Latest / Misioneros de Guadalupe / La fuerza de la fe: Nuevas tendencias religiosas en el hombre posmoderno contemporáneo

Transcript

La fuerza de la fe: Nuevas tendencias religiosas en el hombre posmoderno contemporáneo · Misioneros de Guadalupe

0:03
Bienvenidos a un espacio de diálogo creyente en un mundo
0:06
confundido y desilusionado. La fuerza de la fe pretende
0:11
reunir a especialistas desde las ciencias sociales, filosofía,
0:15
teología y la práctica pastoral que den cuenta de la presencia
0:20
creyente en el siglo 21. El.
0:31
El. Perfil antropológico, cultural
0:35
del interlocutor de la misión hoy bienvenido, maestro, Víctor
0:40
Hugo. ¿Pues adelante, te escuchamos,
0:44
pues yo creo que tal vez sería pertinente en primer lugar para
0:48
nuestro auditorio, pues tratar de esbozar un poquito qué onda
0:52
con esto de la posmodernidad? Y pues, cualitativamente, qué
0:58
tiene de diferente, con la modernidad de, pues para para
1:02
los que no estén muy metidos en estas cuestiones de conceptos,
1:06
pues puedan ubicar la la esta problema.
1:10
Bueno, muchísimas gracias, buenas tardes.
1:12
Estimado auditorio, radioescuchas, televidentes.
1:16
Bienvenidos a esta emisión, más una emisión más y gracias por la
1:20
invitación. Me siento contento de estar aquí
1:23
en el micrófono y frente a las cámaras, muchas gracias.
1:27
Y bueno, pues en realidad, Eh es necesario, puedes hacer una
1:30
distinción entre. Lo que propone la modernidad.
1:36
Respecto a lo que la posmodernidad, como algunos
1:39
autores lo llaman contrapone o crítica de la modernidad.
1:45
¿Eh? Si de lo que estamos hablando es
1:47
de un individuo. Que se forma formado de un
1:51
individuo. Que está siendo arrastrado por
1:55
la realidad por la historia de un individuo que se está
1:58
configurando o hasta cierto punto, como lo llaman algunos
2:01
autores subjetiva, ando. Pues eso, el individuo que es es
2:06
subjetiva en la modernidad, es diferente al que se dé.
2:09
Es subjetiva en la posmodernidad.
2:12
Entonces solamente voy a mencionar 3.
2:16
Vamos a hacer 3 HP. Postura su horizontes de la
2:21
modernidad, en donde el individuo se va concentrando.
2:25
En la modernidad. Hay un, hay un ideal de sujeto
2:29
en la modernidad, en donde nosotros hemos conocido que.
2:33
Se estaban de lado por el ideal de libertad.
2:38
El ideal de igualdad el ideal de fraternidad que como nosotros
2:44
sabemos, pues unos son los ideales de la Revolución
2:46
francesa. Esos son esos, son ideales en
2:50
donde el sujeto moderno pretende alcanzar o haber alcanzado.
2:54
Ese es el primer derrotero, el primer camino para comprender al
2:58
sujeto moderno. El sujeto, perdón elsegundo.es.
3:04
Se se el individuo o el sujeto está inserto en un en una
3:11
finalidad de la historia, la historia se encamina.
3:14
Hacia algún lado la historia tiene una finalidad, la historia
3:19
con mayúscula. Casi en sentido teológico, tiene
3:23
una finalidad, tiene una orientación hacia dónde se
3:27
encamina la humanidad y por ende, también el sujeto moderno,
3:33
el individuo moderno. La historia tiene una finalidad.
3:37
Y tercer.es. Como lo diría Liotard, hay un
3:44
meta relato que. En sentido crítico.
3:50
Le da sentido a la vida todavía el sujeto moderno, a pesar de
3:54
que quiere desentenderse de la tradición medieval de la
3:58
tradición cristiana. Todavía el sujeto moderno.
4:03
Configura su vida está inserto en un horizonte de sentido de
4:07
significado, todavía con un sentido crítico, en el sentido
4:11
de todavía la religión tiene un peso para configurar lo que el
4:15
hombre cree, lo que el hombre piensa y lo y lo que el hombre
4:18
aspira. Entonces son 31 el sujeto
4:22
moderno. Visualiza la igualdad, la
4:26
fraternidad, la libertad 2. El hombre moderno o el sujeto
4:31
moderno está inserto en un sentido de la historia con una
4:33
cierta finalidad, todos vamos hacia.
4:36
Y 3 hasta cierto punto todavía, el sujeto moderno está
4:41
configurado bajo una visión crítica, en el sentido de que
4:46
todo su ideal de vidas, la forma en que configura su vida, el
4:50
modo de vida propio de en su vida cotidiana todavía está
4:53
configurada por ciertos rasgos críticos.
4:56
Hasta ahí la modernidad y la posmodernidad.
5:01
Siguiendo el planteamiento de LYOTARD, Jean Francois Lyotard
5:05
quiere decir que esos metadatos que orientaban guiaban.
5:10
Y hasta cierto punto. Había una configuración
5:14
unificadora de la vida humana. Eso es meta.
5:17
Relatos se desploman. Mhm entonces el ideal de
5:20
libertad, de fraternidad e igualdad.
5:22
Nunca llegan, dicen los posmodernos, nunca llegan, son
5:26
ideales inalcanzables. ¿De bajo un sustento, Nissan o
5:31
heideggeriano? Pues el hombre solamente está
5:34
sujeto a su propia vivencia, a la practicidad mhm.
5:38
Entonces estos metadatos son se convierten en fragmentos.
5:44
La libertad no, no llega, no es posible, ahorita voy a comentar
5:48
algo sobre girls lipovetsky porque nos menciona algo en su
5:50
en su texto, tiempos y poder modernos que que ilustra o abona
5:54
a lo que estamos reflexionando. Entonces, estos ideales de
5:58
libertad, fraternidad e igualdad nunca llegan, se desploman la
6:01
posmodernidad es una crítica a estos ideales inalcanzables. 2.
6:06
Esta historia que tenía una finalidad en la modernidad.
6:09
El hombre, como el ser humano, la historia humana se encamina
6:13
hacia o se dirige hacia o está orientada hacia en la
6:16
posmodernidad. ¿Eh?
6:19
No hay fin como siguiendo la el planteamiento teórico fukuyama,
6:23
pues, es el fin de la historia, o sea, la historia humana no
6:27
tiene ninguna finalidad, no tiene ningún sentido, no tiene
6:29
ninguna orientación, no hay significatividad, tal para la
6:33
historia. Cada quien se agota en su propia
6:36
historia, concreta, individual, fragmentada, etcétera.
6:39
Y tercero la vi, ahora sí, la vida crítica que todavía
6:43
regulaba, orientaba configuraba los ideales, el pensamiento, el
6:47
modo de vida del hombre moderno en la posmodernidad.
6:51
Ahí es donde ya, a la luz de lo que del del fragmento 125 de la
6:56
calle ciencia de Nietzsche, Dios ha muerto.
6:58
El hombre posmoderno ha cicatrizado su conciencia en
7:02
torno a la posibilidad de de vivir según Dios, según la
7:06
religión. Entonces, la vida crítica
7:08
también viene tu. ¿Se derrumba en la
7:11
posmodernidad, entonces? La posmodernidad concluyo la
7:15
posmodernidad no la entendamos como.
7:18
Lo que está más allá de la modernidad, sino es.
7:22
El anuncio de un fracaso de esos ideales exacerbados de la
7:27
modernidad que nunca fueron alcanzados es la es la crisis de
7:31
la modernidad. Lo que viene es la posverdad,
7:33
posmodernidad es eso, anunciar que la modernidad había una
7:37
entrado en una crisis que hasta cierto punto ya no se puede
7:40
levantar. ¿Muy, muy interesante, maestro,
7:44
esto que está señalando? Bueno, realmente creo que sí.
7:48
Es muy prudente para nuestro auditorio no estas este
7:51
señalamiento no es posmodernidad como lo que está posterior a la
7:56
modernidad, no como el 2 que le sigue al uno.
7:59
No, no, no es secuencial, sino más bien el fracaso de un
8:03
proyecto y para entender, bueno ya no lo he explicado muy bien.
8:07
El maestro Víctor Hugo, pero Eh, me llama mucho la atención esto
8:11
que señalaba no en la modernidad.
8:13
Están los ideales de igualdad, igualdad, libertad y
8:17
fraternidad. Y bueno, desde los mismos
8:20
albores, no de de ya en la modernidad, este teníamos.
8:25
Por ejemplo, Francisco Goya, no este pintor y grabador este
8:30
español. Cuando los invaden los
8:34
franceses, cuando los franceses invaden España.
8:38
Para liberarlos del yugo de la Inquisición y las penumbras de
8:42
la monarquía. Se suponía que llevaban la
8:45
igualdad, la libertad, la fraternidad.
8:48
Y Francisco Goya se pone a registrar en sus grabados los
8:52
descuartizados pedazos de gente tirados en los caminos, no las
8:57
las cabezas exhibidas públicamente, las torturas, las
9:01
violaciones, los la. Cuerpos destruidos, empalados,
9:07
etcétera. Y todo en nombre de la igualdad,
9:10
la libertad y la fraternidad. ¿No?
9:12
Y yo creo que eso tiene que ver con ese fracaso, o sea la la,
9:16
la, la ilustración con la que inicia la modernidad.
9:19
Prometió que mientras nos bañáramos de luz de la razón,
9:22
todo iba a estar muy bien, se disolverían las penumbras del
9:26
engaño y íbamos a ser felices y plenos.
9:30
¿Y la no lo que llegó no fue la plenitud y la felicidad no
9:33
llegaron los campos de concentración, los centros de
9:37
exterminio? No.
9:39
Este, o sea una falta de respeto absoluta por la vida y la
9:44
dignidad humana. Y, bueno, ahí ubicamos la
9:47
posmodernidad, no, entonces me llama mucho la atención esto de
9:51
la de Subjetivación que, que nos mencionas.
9:55
Y tratando de traerlo ya AA al terreno religioso.
10:00
Eh, pues. ¿Qué efectos tiene esta nueva
10:06
configuración antropológica que estamos viviendo en la
10:09
modernidad? Con esta de subjetivación con
10:14
esta hipérbole del del individualismo, etcétera.
10:20
¿Qué efectos tiene esto sobre la vivencia religiosa?
10:23
¿En este caso concreto del cristianismo?
10:29
Buena pregunta, recordemos que 111 concepto.
10:35
Unido al de al del crecimiento y el desarrollo de la modernidad.
10:40
¿Que, claro, la modernidad no la entendamos de una manera
10:43
unívoca, no? La, la modernidad tiene tiene
10:46
diferentes maneras de de de. De pensarse y la modernidad
10:51
tiene diferentes caras, o sea, no es una sola modernidad, sino
10:55
la modernidad. ¿Se que se va expresando de
10:57
diferentes maneras, no? Una de esas maneras en las que
11:01
se va desarrollando, desplegando la modernidad, es por medio de
11:05
la secularización. Entendamos lo entendamos por
11:09
secularización. Es el el aminoramiento del peso
11:13
de la religión sobre la vida humana o el ofuscamiento de de
11:18
toda creencia religiosa para desembarazarnos de ella y que el
11:23
individuo se guíe por la propia luz de la razón.
11:27
La secularización a final de cuentas, es abandonar el peso de
11:31
la religión para que esta no sea la cosmovisión homogénea y
11:36
unificada ante de la vida humana.
11:38
Esa es una arista. ¿Hay otras diferentes áreas de
11:42
la modernidad que claro esas diferentes áreas de la
11:45
modernidad, o diferentes desarrollos de la modernidad se
11:47
fueron opacando a la luz del peso del cientificismo YY del
11:51
Positivismo moderno, no? ¿Sin embargo, hemos nosotros
11:57
hemos resentido el peso en el cristianismo, en la religión,
12:00
principalmente en el cristianismo, hemos sentido el
12:02
peso de la secularización? ¿Solamente me concentro en 2,
12:07
Eh? En 2 momentos del peso de la
12:08
secularización en en el cristianismo.
12:14
Vivimos en una época del poder secular.
12:18
Que crecer eso. Que el cristianismo deja de ser
12:22
la religión. Como única religión dadora de
12:27
sentido de significado a los hombres, entonces por el peso de
12:31
la post secularización. El cristianismo es una opción
12:36
más. Dentro de una de un abanico
12:40
amplio de un una gama de religiones de creencias,
12:45
entonces el cristianismo ya no se presenta como única
12:49
homogénea, unifica ante cosmovisión de la vida humana y
12:53
de la sociedad, sino que es 1 + 1 carencia más, una religión
12:59
más, porque a la periferia de va dando.
13:07
Vamos a decirlo, gritos y va mostrándose como una religión
13:13
que quiere llamar la atención, digo, hasta cierto punto esa,
13:17
vamos a decirlo. Desesperación va teniendo graves
13:21
consecuencias. Sin embargo, me concentro la
13:24
secularización que se desarrolla en.
13:28
¿Pot secularización? El cristianismo se presenta como
13:32
una opción más. ¿De creencia o de religión?
13:35
Y 2, concluyó con este. ¿Qué?
13:39
¿Qué deriva para el cristianismo por el peso de la
13:41
secularización? Deriva que el cristianismo tiene
13:46
que despertar. Bajo una nueva forma.
13:50
De presentarse a los hombres, o sea.
13:54
¿O una de 2, o el cristianismo vuelve AA instituto?
13:58
Canalizarse a cerrar ventanas hacia su exterior para
14:05
ensimismarse como institucionalización.
14:10
OOY se va a agotar y acabar y reducir a ella misma el
14:15
cristianismo como religión se institucionaliza.
14:18
¿Por qué? Porque el debate con las demás
14:21
religiones, el debate. Público OO.
14:26
Mejor dicho, dado que ya no tiene peso público el
14:29
cristianismo entonces hay un ensimismamiento por parte del
14:33
cristianismo al grado de institucionalizarse nuevamente.
14:35
Entonces, esos son son 2 derivaciones fuertes, no se
14:38
presenta al cristianismo como una opción más entre otras y
14:41
bajo el peligro de que se en sí mismo y se vuelva a
14:45
institucionalizar. Sí, entonces, concluyo.
14:50
Aclaro que entendemos por por secularización.
14:55
Creíamos que por el peso de la secularización, la religión iba
14:59
a desaparecer, iba a ir a menos. Pensábamos que la secularización
15:06
iba a quitar dentro de la cosmovisión humana.
15:11
Que necesitamos cosmovisiones como seres humanos, creíamos que
15:15
la religión hubiera menos a menos hasta desaparecer.
15:19
La historia A-ha dicho lo contrario.
15:24
Junto a la posmodernidad y por la secularización.
15:27
La posmodernidad es una oportunidad más para regresar.
15:33
A otro modo de racionalizar OA otra a otro, a otra
15:37
racionalidad. Concluyó.
15:41
La secularización va unida a la racionalidad tecno científica y
15:46
a la racionalidad. La lógica ante la posmodernidad
15:51
lo que permite es otro modo de ejercer la racionalidad
15:54
simbólica. Racionalidad mítica, etcétera.
15:59
Entonces la post secularización es.
16:04
El centro que dirige las sociedades y a los seres humanos
16:08
el centro únicamente ya no es la religión.
16:11
La particularización es las religiones están a la periferia
16:16
para para, para mostrarse, OU ofrecerse como horizontes de
16:21
sentido y significado. Esa es la popularización.
16:24
Sin embargo, esa ese arranque, o como dice José María Mardones en
16:29
su texto, síntomas de un retorno o sin síntomas de retorno.
16:33
Ahora la religión ya no viene con la misma fuerza que antes,
16:37
sino que ahora vienen a crecida de una racionalidad simbólica,
16:41
de una racionalidad mítica, de una racionalidad poética.
16:46
¿Entonces, en ese sentido? ¿La religión en la
16:49
posmodernidad? Y por la por secularización
16:53
viene desde la periferia como una opción más, pero con con la
16:58
con la deriva de institucionalizarse.
17:01
Entonces ahí hay que tener cuidado.
17:03
Como el cristianismo se está presentando por la por
17:06
secularización y por la postmoderna.
17:08
Sí, sí, me parece algo muy interesante esto que nos
17:12
señalas. Víctor Hugo, para nuestro
17:14
auditorio, digamos, para decirlo en un lenguaje de la calle, no
17:18
más de la calle. Lo que estamos diciendo es que
17:21
en la posmodernidad las brújulas se alocan.
17:24
Ya no marcan al norte y entonces de pronto nos quedamos sin saber
17:28
para dónde. Y en ese sentido, sería muy
17:32
bueno pensar repensar la crisis contemporánea del catolicismo.
17:38
¿Eh? Del cristianismo en general,
17:41
como como una institución de cuño moderno, es decir, en la
17:46
posmodernidad entran en crisis todas las instituciones que en
17:50
la modernidad tuvieron auge YY la figura de autoridad y el
17:55
referente cultural. E que fue la iglesia en un
17:59
momento dado entran en crisis por ser figura de autoridad, tal
18:03
vez no en tanto en sus contenidos, sino en su forma de
18:07
presentarse como autoridad. ¿Y como tira?
18:11
Ni de jerárquica. Entonces, en ese sentido este,
18:15
pues habría que repensar la crisis del cristianismo como
18:18
crisis. ¿De la posmodernidad, no, o sea,
18:21
como crisis de una institución moderna, ajá, y bueno, este
18:25
digamos que decíamos, las brújulas se alocan, y lo de la
18:28
la cuestión de la calle no, y esto?
18:31
Pues cualquiera de nosotros podemos darnos cuenta de estos
18:36
fenómenos, no en coyoacán, en el centro histórico, en alguno de
18:40
estos lugares donde los domingos la gente entra a misa y esa
18:44
misma gente que sale de misa va al final a la al parque con el
18:49
de Arquette. O con el de los cuarzos con la
18:52
lectura de cartas sin mucho empacho de conciencia, no
18:56
deambula libremente por aquí, por allá.
18:58
Igual el culto a la Santa Muerte, por ejemplo, u otras de
19:02
estos cultos, medio raros contemporáneos que no tienen un
19:07
público propiamente de ellos mismos, sino que es el público
19:11
católico el que deambula de un lugar a otro.
19:15
Entonces, bueno, yo creo que sí. Tenemos esta crisis y todo no,
19:18
pero este parece que a ver. Tenemos aquí una pregunta que en
19:27
este nos comparten nuestros compañeros fuera de cabina, que
19:33
nos apoyan con con el desarrollo de esto, dice.
19:38
¿Desde su punto de vista, cómo es que a pesar de la
19:41
secularización y la pot secularización?
19:45
La religión cristiana u otras ha prevalecido como un factor
19:50
antropológico constante. ¿La la, la releemos por
19:57
favorcito desde su punto de vista, cómo es que a pesar de la
20:01
secularización y la secularización?
20:04
La religión cristiana u otras ha prevalecido como un factor
20:09
antropológico constante. Bueno.
20:13
Buena pregunta, es que. Al final de cuentas, para no
20:18
reducir la respuesta que el hombre es un es un homo
20:22
religious por condición humana, por su naturaleza.
20:26
O para no reducir la respuesta a decir que el lomo es un homo
20:30
desiderantes, un hombre que desea.
20:33
¿O un hombre que anhela? Es que a final de cuentas,
20:37
cultura, religión. ¿Van de la mano, tanto la
20:41
cultura configura la religión? Como las cosmovisiones
20:46
religiosas o creencias religiosas, también configuran
20:49
cultura. ¿Entonces, en ese sentido, dado
20:52
que el ser humano no puede? No puede desarrollar su vida.
21:00
¿Eh? Fuera de la cultura.
21:03
¿Solamente la bestia vive fuera de la cultura, no?
21:08
Como el ser humano no puede desarrollarse.
21:11
Fuera de la cultura. La cultura misma es herencia
21:16
para la. ¿Permito, me permito regresar a
21:20
un concepto que dije al inicio, la cultura subjetiva al ser
21:24
humano qué quiere decir eso? La final de cuentas el hombre es
21:27
como. ¿Como ser cultural?
21:32
La cultura nos nos subjetiva en el sentido de.
21:35
No nos vuelve a recrear nuestros símbolos.
21:39
La cultura vuelve a recrear nuestros mitos.
21:44
La cultura no vuelve a recrear nuestras.
21:48
Interpretaciones. Entonces, por qué no desaparece
21:53
el el cristianismo y otras religiones YY en ese sentido se
21:57
hace presente en nuestra condición humana, porque al
22:00
final de cuentas el hombre busca.
22:04
Vivir. Según interpretaciones, según
22:07
creencias, según cosmovisiones, y en ese sentido.
22:11
La religión, las creencias, religiones.
22:15
Tocan la ultimidad o tocan lo lo más hondo o lo más profundo de
22:20
la realidad y de la realidad humana.
22:23
Tal vez por eso yo creo que la religión no desaparece.
22:26
¿Porque? El ser humano.
22:30
Por eso, decía, no quería reducir la respuesta que el
22:32
hombre es un homo que desea un hombre que anhela o un hombre
22:37
religioso, un hombre por metafísico, por condición
22:40
humana, sino que el hombre. Echa mano de las creencias
22:44
religiosas. Porque pretende llegar a la
22:48
utilidad OA conocer lo más hondo de la realidad y de sí mismo.
22:54
Resalto. Tal vez tendríamos que hablar de
22:58
una espiritualidad humana. Al lado de las religiones.
23:02
Dado que en todas las religiones y por supuesto una cristiana,
23:06
siempre hay aspectos de espiritualidad humana, entonces
23:08
por eso se hace la religión, una desaparece por lo mismo, porque
23:11
el hombre requiere ciertas interpretaciones.
23:15
Que expliquen la profundidad de lo real y la profundidad de sí
23:19
mismo. Sí, bueno, muy interesante esto,
23:23
maestro y yo recuerdo. A nuestro auditorio que pues la
23:29
modernidad, la modernidad, pronosticó el fin de la
23:33
religión, la, la modernidad, pronosticó que la religión se
23:37
iba a acabar, se tendría que acabar.
23:39
Es opio del pueblo, es este mala fe, como decía Sartre, Mhm no,
23:46
no sirve, o sea en la medida en que el ser humano ilumine esas
23:49
penumbras con la luz de la razón, solito no hay que ni
23:53
arrebatársela solito va a soltar eso que creía que era muy
23:57
valioso y que verá que no sirve. Y ese pronóstico no se cumplió
24:02
en lo absoluto en lo absoluto, no, o sea, realmente la
24:07
posmodernidad es uno de los rasgos más característicos y
24:11
asombrosos que tienen que la religión no solamente no
24:14
desapareció, sino que regresa a la escena social con una fuerza
24:18
y un vigor inusitado, inesperados, completamente
24:22
inesperado. ¿Y en ese sentido, y a partir de
24:24
lo que señalaba el maestro, pues realmente me recuerda mucho no?
24:29
O sea, teólogos como José María Mardones, Luis de Carvajal.
24:33
Que ambos en su cimentación teológica toman mucho el término
24:38
de la posmodernidad, mi este. Ambos hablaban de la cuestión de
24:43
la institucionalización, de la que hablabas hace rato, o sea,
24:46
la iglesia está en una encrucijada en la que tendrá que
24:50
decidir si quiere seguir abonando a la institución.
24:54
La jerarquía y la autoridad. O bien bajar un poco esas
24:58
características y regresar a otras características que le son
25:02
inherentes a su vocación eclesiástica, que a que son más
25:07
acordes para sanar estas cicatrices.
25:10
Y estas heridas del hombre posmoderno, como la soledad, por
25:13
ejemplo, y entonces explotar su capacidad de iglesia de
25:17
Asamblea, no de sociabilidad, etcétera.
25:21
Y bueno, en este sentido, me llama mucho la atención ideas
25:25
pastorales que hace 1015 años ni por aquí nos hubieran pasado y
25:30
tú debes de conocer las muy bien porque eres usuario frecuente
25:33
del del suburbano, no del tren suburbano.
25:36
Así es. Y entonces recuerden.
25:38
OO, vayan y vean, no en las estaciones del tren suburbano de
25:43
Tlalnepantla AA Cuautitlán. En todas las estaciones ya ven
25:48
que estas estaciones se hicieron ya, pues como centros
25:52
comerciales, claro, entonces se se han rentado locales, o sea,
25:57
la iglesia. Tanto la arquidiócesis de
25:59
Tlalnepantla como en Cuautitlán, la diócesis de cuautitlán han
26:03
rentado por lo menos 3 locales en cada plaza y los 3 locales
26:08
son para poner un café, un. Centro de escucha.
26:14
¿Podríamos? No es confesionario porque no es
26:16
necesario la cuestión sacramental, un centro de
26:19
escucha donde el creyente se puede confesar o el no creyente
26:23
hablar y que lo escuchen. Y una capillita, una capilla,
26:27
una capilla. Porque estas dioses y se han
26:29
asumido que esa soledad y ese vacío en la vida humana
26:35
cotidiana de estas personas que por ahí transitan es parte
26:39
inherente de su vocación cristiana.
26:41
Atenderlo aunque el el, el, el que vaya y lo reciba.
26:45
¿No sea cristiano, ni pretenda cristianizarse, ni quiera
26:49
convertirse, no? Eso es muy interesante.
26:52
Muy interesante entonces, en este sentido, yo te quería
26:56
preguntar. Esta despersonalización.
27:00
¿Bueno, tú nos hablaste de la de Subjetivación esta de
27:04
Subjetivación? Y que la forma como se traduce
27:08
en Despersonalización en el día a día pavoroso de nuestra
27:13
realidad cotidiana. ¿Cómo?
27:15
¿Cómo lo ves? ¿Maestro?
27:18
Sí, fíjense, es esta estas palabras de de subjetivación o
27:23
despersonalización. Es que también aquí hay un
27:26
factor importantísimo que en la posmodernidad.
27:30
Va va presentándose. Una es la proliferación de los
27:36
mass media. Y la proliferación, por
27:39
supuesto, de todo lo que es este.
27:43
¿Eh? Las redes sociales, las
27:45
tecnologías de la información, etcétera.
27:46
¿No? ¿Por qué estoy diciendo esto?
27:49
Porque en la postmodernidad. Si bien la posmodernidad se
27:53
abanderaba con los ideales de un placer subjetivo, con los
27:58
ideales de un de un de ser libre, Eh, subjetivamente de que
28:04
no me impongan ideas, de que no me impongan creencias, de que no
28:08
me impongan normas. Si el hombre posmoderno o el
28:11
sujeto posmoderno o el individuo posmoderno hacía alarde de de
28:17
una cierta manera de de vivir, no bajo un esquema no bajo una
28:23
norma. Este se ve influenciado
28:25
rápidamente por los productos más medios, no las tecnologías
28:28
de la información. ¿Entonces?
28:32
¿Estos productos? Van a van, van haciendo un van
28:37
resonando fuertemente en la manera, en la en la que el
28:41
hombre se va a auto comprendiendo en la manera que
28:45
el hombre se va entendiendo a sí mismo, en la manera en que el
28:48
hombre se va identificando a sí mismo.
28:53
¿Qué sucede? Porque esta de Subjetivación o
28:56
despersonalización implica que el individuo moderno.
29:02
Va a avanzar, va abandonando o van cayendo o van
29:06
desapareciendo. Fíjense, la estoy haciendo muy
29:09
atrevido. Esta tarde van desapareciendo
29:12
rasgos propios de un individuo humano.
29:16
¿Va desapareciendo el rasgo de la conciencia?
29:21
El rasgo de la autoconciencia. El rasgo de la capacidad de de
29:27
reflexionar el rasgo de emitir un juicio crítico y reflexivo
29:32
sobre la realidad. Va desapareciendo el rasgo
29:36
propio de. Comunicarse con los demás que
29:41
son rasgos. Que es subjetiva en al ser
29:44
humano, en tanto mano. A eso me refiero con de
29:47
Subjetivación. El peso.
29:51
De del sujeto se va perdiendo. ¿Por qué?
29:54
Porque el hombre va perdiendo rasgos definitorios del humano.
29:59
Lo repito, conciencia, autoconciencia, lenguaje,
30:02
comunicación, reflexión, capacidad crítica para capacidad
30:05
reflexiva. ¿Qué sucede, que el hombre
30:10
dejando de auto comprenderse o el individuo dejando de auto
30:13
comprenderse? Vive a expensas uno.
30:20
Del instante. De la vida cotidiana en en su
30:23
instante o vive a expensas de los productos más mediáticos,
30:28
etcétera, etcétera. Ojo, no estoy.
30:30
Este demonizando los productos magnéticos porque gracias a
30:33
ellos estamos aquí conectados. ¿Estamos viéndolos, no?
30:36
Sin embargo, las redes sociales. ¿Eh?
30:40
Llaman tanto la atención de los sujetos que el sujeto vive
30:43
vertido. Es más, me atrevo a decir.
30:47
Pervertido. Atendiendo a la etimología per a
30:51
través vertido, yendo o volcándose sobre.
30:56
Entonces, los mass media. Pervierten.
31:00
¿Qué quiere decir eso? Permiten el ser humano es que
31:02
vive vertido a través de está volcándose, inclinándose.
31:09
Concluye la de Subjetivación y la Despersonalización implica
31:14
que en el ser humano. En el ser humano ya no tiene
31:18
peso. Rasgos definitorios del humano
31:21
entonces el hombre se de subjetiva.
31:24
Y el hombre se despersonaliza. A tal grado de que pretende
31:29
vivir solo. Pretende desarrollarse, sólo
31:33
pretende manifestarse solo y creo que una muestra de esto que
31:38
estoy diciendo es. ¿Eh?
31:40
La posverdad que nos está reinando.
31:43
Yo opino por mí mismo. Yo me manifiesto por mí mismo,
31:48
yo creo esto por mí mismo, yo llego a esto por mí mismo en ese
31:54
sentido. Fíjense que paradójico.
31:59
Si estoy diciendo que la de subjetivación o la
32:01
despersonalización es. Pérdida o disminución de rasgos
32:05
definitorios del humano. Y estoy diciendo que la
32:07
posverdad, la posverdad, me manifiesta como lo que pienso,
32:11
lo que creo por mí mismo, es paradójico.
32:15
Lo que sucede en la posmodernidad es que lo que
32:19
está, lo que estamos viviendo por la posmodernidad y la
32:21
postulación, es la gran paradoja de la existencia humana.
32:26
Somos capaces en eso consiste la paradoja, somos capaces tanto de
32:31
lo más humano. De rasgos humanos.
32:35
¿O somos capaces de Agotarnos ensimismarnos y Redux?
32:42
Decirnos a mí, yo. ¿Al grado de desaparecer esa es
32:48
la de subjetivación o la despersonalización Ensimismarme
32:52
tanto como Narciso? Pues en sí misma arme tanto,
32:55
tanto, tanto, tanto que llegó a desaparecer por mí mismo en sí
32:58
mismo. Momento.
33:01
Sí, bueno, me recuerda esto. Las palabras de Víctor Frank, no
33:05
en el hombre en busca de sentido.
33:06
Cuando termina concluye con Auschwitz.
33:09
Sabemos hasta dónde somos capaces de llegar y con
33:12
Hiroshima sabemos a qué atenernos, no, pero yo quisiera
33:17
preguntar eso para aprovechar tu presencia con nosotros, el el.
33:23
¿Luis Dutch, no este monje benedictino, este catalán
33:28
fenomenólogo de la religión en su obra un extraño en nuestra
33:33
casa? A retomaba a Metz y decía, pues
33:38
parece que estamos en una situación donde el hombre
33:41
contemporáneo construye una religión a la Carta.
33:44
No una religión a la carta que no le dé ningún problema al
33:48
estilo de estos aparatos, no. O sea, en en el momento en que
33:52
le haga así se va esa parte se va porque me causa displacer y
33:56
la quitamos todos este pero también más allá de religión a
34:01
la carta, decía, tal vez ese la época también del religión de un
34:06
solo feligrés, este hombre o esta mujer es una
34:10
individualización tan acérrima que se reduce al uno.
34:15
Al uno no uno solamente un y bueno incluso ya eso no lo decía
34:20
a dutch, pero yendo más allá, por ejemplo, mi clóset decía que
34:24
la suma de las individualización, no que nos
34:27
hablabas de esta individualización acérrima.
34:31
¿Más los mass media y todo lo que se coló lógicamente implica
34:36
tener el mundo en la mano en la mano, Eh?
34:39
Nos lleva irremediablemente a una concepción del homo deus.
34:44
O sea, el lomo que se define porque se cree su Dios madre, se
34:51
crea su propio Dios a la medida o él se erige como su propio
34:56
Dios. ¿Qué nos podrías decir al
34:58
respecto? Creo que es algo muy
35:00
contemporáneo, muy posmoderno. Por ahí va mucho el asunto de lo
35:03
que hablamos, sí. Dice que.
35:11
Como lo mencioné anteriormente, el cristianismo y todas las
35:14
religiones tienen que estar. En la periferia dan los posible
35:19
ponerlas en el centro, sino tiene que estar a la periferia.
35:23
¿Entonces la religión es, tienen que aprender o tenemos que
35:26
aprender también? A vivir en la pluralidad
35:30
religiosa. Aquí hay, aquí hay que decirlo,
35:33
o sea, esa pluralidad religiosa, como como bien lo mencionas.
35:37
Y. Se puede crear una religión a la
35:40
carta a tal grado de decir que hay un solo feligreses, no este
35:43
o esta no. ¿Por qué?
35:45
Porque la pluralidad, la pluralidad religiosa se allá,
35:48
nos encamina. A que cada ser humano vive su
35:52
religión. ¿O vive su creencia religiosa
35:55
desde sí mismo desde sí misma? Ahora bien.
36:00
Aquí tenemos que aprender muy bien porque.
36:03
Es que esto es profundo, bueno, lo voy a mencionar.
36:08
En ese sentido, la religión y el cristianismo, en ese sentido, de
36:12
manera concreta. Tienen que aprender a caminar
36:15
con los seres humanos. Tratando de depurar.
36:21
Las proyecciones que hacemos de Dios.
36:25
Todo ser humano, contextualizado, situado
36:29
culturalmente de alguna manera, proyecta hace proyecciones de
36:34
Dios. ¿Hay algo que tenemos que
36:39
aprender en esta pluralidad religiosa?
36:41
Que es precisamente acompañar a los demás como tú bien lo
36:45
señalabas a hacer la torta, sea cristiano o no, sea cristiano o
36:49
no profesa una religión o no profese acompañar a los otros.
36:53
A depurar. A limpiar.
36:56
Esas proyecciones que hacemos de Dios constante.
37:01
Eso por un lado, por otro. El Homo deus, el que se
37:05
considera a sí mismo y se postula a sí mismo ante lo
37:08
demás, ante lo real, como Dios. Precisamente es una proyección,
37:12
no es una proyección. Hasta cierto punto.
37:18
Creo que uno de los más de los más grandes peligros en en la en
37:22
la actualidad, no que el hombre se dirija a sí mismo como Dios
37:27
para sí mismo y para los demás. ¿De tal manera que?
37:33
O la experiencia, constata. ¿U2 cosas?
37:39
Bueno, a lo mejor me gusta hacer muy esquemático, no para no
37:42
salirme de esas 2 ideas, no y empezar a hablar de otras cosas,
37:44
no uno la experiencia constata que el Homo deus, el hombre que
37:48
se considera a Dios como Dios a sí mismo y para los demás.
37:53
Implica que. No encuentra vías.
37:58
¿O canales? De cómo manifestarse.
38:04
¿Como es y quién es? Al mundo y a la realidad lo voy
38:08
a decir de otra manera. Recuperó la idea de un autor
38:14
filósofo español llamado José Antonio Pérez Tapias.
38:19
Tiene un tecito que siempre se me olvida, el nombre del título,
38:21
pero a ver si me acuerdo para que lo busquen.
38:24
Educación en clave democrática, algo por ahí.
38:28
Al final de ese de ese libro hay un un capítulo que se llama el
38:32
hombre como ser sagrado. Y que también divinas.
38:37
También a la tienda a este aspecto de lo sagrado del
38:40
hombre. No porque estoy diciendo.
38:50
Es más, la vida humana como sagrada.
38:52
Eso me refiero, pues entonces el Homo deus es la exacerbación.
38:56
De considerarse a sí mismo el ser humano y su vida.
39:01
Como Dios. ¿Qué trato de decir?
39:05
Es el primer aspecto del segundo.
39:09
Tendremos que buscar vías, canales, lo vuelvo a decir, por
39:13
donde el hombre manifieste. ¿Quiénes?
39:18
¿Y cómo es? En ese sentido, yo creo que.
39:22
El homo deus atiende un aspecto del quién es y del cómo es, en
39:27
donde el ser humano ha experimentado.
39:29
Precisamente. Opresión, ofuscamiento opaca
39:34
miento, obligación de su propia vida.
39:37
¿A lo mejor me estoy metiendo en terrenos un poco psicológicos,
39:41
no? Pero cuando el hombre
39:42
experimenta o juzgamiento en su vida, hombre.
39:45
Dilación en su forma de ser, en su forma de manifestarse, trata
39:49
de proyectarse hablando de proyecciones, trata de
39:51
proyectarse. Como algo más grande, entonces,
39:55
el Homo deus es una manifestación ante los demás y
39:58
ante mi y ante sí mismo. De querer ser algo cuando lo
40:03
primero que me opacan es la vida y mi existencia.
40:07
Eso por un lado y por otro, entonces hay que buscar canales
40:10
en donde. Sean propicios en donde el
40:13
hombre vaya sabiendo quién es y recuperamos la idea de
40:18
subjetivación y de personalización en donde el
40:21
hombre vaya recuperando la idea de quién es y de la realidad,
40:25
que es como ser sagrado, como la vida que le caracteriza como
40:29
sagrada. Y creo que aquí las religiones y
40:31
en este sentido, el cristianismo tiene que tomar cartas en el
40:34
asunto, ayudar a los hombres a recuperar su aspecto sagrado
40:39
para dignificarlo YY que en la sociedad vaya caminando.
40:44
Significándose a sí mismo como eso no lo he sentido desde su
40:47
carácter sagrado. Sí no, qué interesante este.
40:51
Bueno, hay una pregunta obligada que no nos la vemos ir sin
40:55
hacerla. Este quiero recordar que de
40:58
estos temas, pues la Comisión de reflexión de la misión AD.
41:02
Gentes de los misioneros de Guadalupe, pues el primer
41:05
cuaderno que sacó ahorita creo que ya vamos por el 11, pero el
41:09
primer cuaderno que sacó pues te trataba sobre estos temas y se
41:13
trataba también de perfilar el interlocutor de la misión, en
41:17
hoy en día y en ese sentido, pues.
41:20
Anunciamos este tema también comulgando con esa idea, perfil
41:25
antropológico, cultural, del interlocutor de la misión.
41:28
Hoy no. O sea, ver estas nuevas
41:30
tendencias religiosas en el hombre posmoderno contemporáneo,
41:34
pero a la luz del interlocutor de la misión ajá.
41:37
¿Y entonces, pensando en ese trasfondo, te pregunto
41:41
abiertamente desde tu perspectiva, con tu experiencia,
41:45
no con todos los alumnos, porque realmente las hablas?
41:48
Es un laboratorio maravilloso para estos temas.
41:52
Porque precisamente esos estudiantes son cada vez se
41:57
amplía más la brecha entre el entre estos mundos que nosotros
42:03
recibimos y donde nos ubicaron en el mundo y los que ellos
42:07
están ubicándose en su propio mundo, entonces.
42:12
¿Qué este, qué vías? ¿Desde tu perspectiva, qué días
42:17
hay para para la comunicación de la trascendencia, para la
42:22
comunicación del Mhm? De Dios desde el cristianismo
42:28
del Dios cristiano a este interlocutor posmoderno.
42:33
Con todas estas características que hemos platicado.
42:42
Qué días hay para la chica comprendido en la pregunta 6 qué
42:45
vías hay para la expresión de la trascendencia es para la
42:49
expresión de la trascendencia para la transmisión.
42:53
De un mensaje de un Dios personal.
42:56
Que que pretende abrazar no tanto el conceptual, claro, el
43:02
del el cara a cara que te abraza.
43:05
Y te saca de todo esto para llevar a una trascendencia.
43:10
Okay. Creo, ahora sí que lo digo, creo
43:15
me he sentido por la experiencia y por muchos años no la
43:18
experiencia digo como feligresía y como profesor, no este una.
43:23
Yo creo que es rasgos de escucha, de escuchar.
43:28
Sin condenar. Rasgos de escuchar a los demás a
43:32
los otros sin condena. Yo creo que ese es algo que que
43:36
tenemos que aprender en el camino.
43:39
¿Que que tenemos que? Vamos a decirlo, lidiar con
43:43
diferentes opiniones, posturas. Pero escuchando sin controlar.
43:50
2. ¿Eh?
43:52
Una escucha, una escucha sin condena, no es posible si no se
43:55
acompaña, si no se acompaña, aunque aquí es paradójico,
43:59
porque si hablábamos del feligrés hace rato del que va en
44:02
el suburbano y solamente quiere ser escuchado por alguien, todo,
44:05
no volvemos a ver ese feligreses.
44:07
¿Cómo acompañar ese feligrés? Bueno, pues depende mucho de de,
44:11
de, de de de la apertura que tengamos a escucharlo, no
44:14
entonces, por eso no hay escuchas.
44:16
Si no hay compañía, entonces hay que acompañar también a nosotros
44:19
en ese sentido en bajo la práctica docente.
44:23
Yo creo que sí. A aprendemos a acompañar a los
44:25
estudiantes, a los alumnos de una manera distinta, pues no,
44:29
entonces es acompañar y escucha. Y 3.
44:35
También aportamos. Cuando tratamos de.
44:42
De que no, de que como seres humanos contextualizados,
44:46
situados culturalmente hablando. No tenemos respuestas
44:50
definitivas y últimas. Sino que nos acompañamos en la
44:56
búsqueda. Yo creo que también es eso, no
44:58
imponer respuestas, no imponer proyecciones, no imponer.
45:05
Ideales, sino que en esta compañía y en esta escucha.
45:10
Sabernos que estamos en la búsqueda porque no tenemos
45:13
respuestas definitivas y que caminamos, digo recuperando la
45:18
idea de yo soy el camino, la verdad, la vida de Jesús,
45:21
entonces es el camino, o sea, en el camino mismo también vamos a
45:24
experimentando la presencia de quien nos acompaña en el camino,
45:28
en la presencia en la escucha. Entonces yo creo que.
45:31
Cómo un rasgo antropológico en este actuar misionero.
45:36
Yo creo que es fundamental escuchar.
45:39
¿Acompañar YY callar cuando me refiero a callar significa?
45:45
No tenemos respuestas últimas callemos pues, pero
45:48
acompañándonos en el camino, calle al aprender a callar.
45:52
Sí, sí, bueno, que es parte del los propuestas, no que el papa
45:59
Francisco reiteradamente ha ido. Presentando no y que le ha
46:04
costado caro en críticas en costos social en divisiones
46:10
internas, no. ¿Pero bueno, este es un camino
46:13
que ya no se desanda, no es no? No, no, no hay marcha atrás, no
46:17
hay reversa posible. ¿Y bueno, te quisiera concluir,
46:21
Eh? Pues pues porque.
46:25
Con esta idea, hace hace unos meses, en noviembre se fundó en
46:30
el limbo Soc. Bueno, en la sede en la sede,
46:32
fue lindo. Soc no, pero es parte de la
46:35
Conferencia de Episcopado mexicano.
46:37
El Consejo mexicano de líderes religiosos y entonces fue algo
46:41
muy interesante porque había representación de la mayoría de
46:45
las religiones presentes en México.
46:47
Cristianas, infinidad de denominaciones, pero también
46:51
judíos, musulmanes, este religiones orientales.
46:55
Muchísimas también, y algo que se le llegaba como a un común
46:59
acuerdo. Una primera conclusión era que
47:02
ante la devastación humana que estamos viviendo en nuestro país
47:06
con la con la violencia, la intolerancia es todos estos
47:11
procesos realmente las diferencias doctrinales son
47:15
irrelevantes, no. YY el frente común que pueden
47:19
hacer todas las religiones es. Pues.
47:25
Centrarse en la dignidad humana. No, no, no, no hay más.
47:29
No hay algo más allá de ello, si no hay, si no atendemos eso, ya
47:33
no estaré. Ya no estará en ningún humano
47:35
para poder seguir predicándole. ¿No es, es algo muy, muy real,
47:40
pues se nos ha terminado el tiempo, así que maestro, alguna
47:44
idea conclusiva que quisieras compartir con nuestro auditorio?
47:48
Concluyó con con lo que deseas ahorita al final no.
47:53
¿El frente común en el que podemos, EH?
47:56
Convivir, compartir con otras religiones, otras denominaciones
48:00
religiosas, etcétera. Sí, la dignidad humana, por
48:03
supuesto. Y yo creo también que, en este
48:06
sentido, sobre escuchar, acompañar y callar cuando me
48:11
refería a callar era silenciar. Entonces yo creo que también hay
48:15
otro frente común en el cual nos podemos unir entre
48:18
denominaciones religiosas, creencias, religiones, etcétera.
48:21
Es. Recuperar la idea de
48:24
espiritualidad en el ser humano cuando me refiero a
48:29
espiritualidad, antropológicamente hablando, me
48:32
refiero a que también tratemos de resaltar que el hombre es
48:36
capaz de verdad, que el hombre es capaz de belleza, que el
48:40
hombre es capaz de bien y por supuesto que el hombre es capaz
48:44
de amor. ¿Entonces yo creo que pues
48:46
también por ahí te hay que tomar cartas en el asunto, recuperar
48:50
la idea de que el hombre es un ser espiritual, no en ese
48:54
sentido capaz de verdad, de belleza, de bien y de amor, no?
48:57
Y por último entonces si acompañamos y escuchamos, si
49:02
silenciamos, también hay que aprender a.
49:06
A transformar lo que hay que transformar y hay que aprender
49:09
mediante este silenciamiento de disfrutar lo que tengamos que
49:13
disfrutarlo. O sea, hay cosas que no, no
49:15
tenemos que cambiar ni transformar, sino que al
49:17
contrario contemplar y disfrutar y hay otras que si se tienen que
49:20
cambiar. Gracias.
49:22
Muchas gracias. Maestro, Víctor Hugo por la
49:24
generosidad de tu presencia, gracias a nuestro auditorio por
49:27
el favor de su atención y los esperamos la próxima semana.
49:30
El padre Luis Alonso Yepez, mandó saludos, saludos de vuelta
49:35
padre y gracias por seguirnos y pues nos vemos la próxima
49:39
semana. Gracias también a nuestro equipo
49:41
de apoyo hace esto posible, gracias por la invitación,
49:45
bienvenidos a un espacio de diálogo creyente en un mundo
49:49
confundido y desilusionado. La fuerza de la fe pretende
49:54
reunir especialistas desde las ciencias sociales, filosofía,
49:57
teología y la práctica pastoral. ¿Queda en cuenta de la presencia
50:02
creyente en el siglo 21?