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Also sprach Zarathustra - 2. Theil - 7 - Von den Taranteln · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 7 von den Taranteln Zarathustra beginnt
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  seine Rede, indem er auf eine Höhle zeigt, in der eine
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  Tarantel lebt. Er fordert seine Zuhörer auf,
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  das Spinnennetz zu berühren, um die Spinne Herauszulocken, als
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  die schwarze Spinne hervorkommt, begrüßt er sie und sagt, dass er
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  genau weiß, was sich in ihrer Seele verbirgt.
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  Die Tarantel ist in diesem Text kein echtes Tier, sondern ein
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  sprachliches Bild, also eine Metapher.
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  Nietzsche meint, mit den Taranteln ganz bestimmte
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  Menschen. Er nennt sie die die Prediger
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  der Gleichheit, das sind Menschen, die lautstark fordern,
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  dass alle Menschen absolut gleich sein müssen, zum Beispiel
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  Sozialisten oder Extreme Demokraten seiner Zeit.
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  Zarathustra sagt, dass in den Seelen dieser Menschen tief
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  verborgen die Rache sitzt, wo immer diese Taranteln zubeißen,
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  hinterlassen sie schwarzen Schorf, ihr Gift sorgt dafür,
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  dass sich die Seelen der Menschen vor lauter Rachegefühl
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  drehen und schwindelig werden. Zarathustra nennt sie heimliche,
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  rachsüchtige Menschen. Er hat beschlossen, diese
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  Menschen aus ihren Verstecken ans Licht zu zerren, deshalb
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  lacht er sie von oben herab aus und reißt an ihren Netzen.
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  Er möchte, dass ihre wahre Wut aus ihren Lügenhöhlen
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  herauskommt, er will zeigen, dass hinter ihrem ständigen Ruf
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  nach Gerechtigkeit in Wirklichkeit nur pure Rache und
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  Eifersucht stecken. Für Zarathustra ist die
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  Befreiung von der Rache das allerwichtigste Ziel.
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  Dass der Mensch nicht mehr von Rache getrieben wird, ist für
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  ihn wie eine Brücke zur höchsten Hoffnung und wie ein Regenbogen
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  nach einem langen, schweren Unwetter.
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  Die Taranteln, also die Prediger der Gleichheit, wollen jedoch
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  das genaue Gegenteil für sie bedeutet Gerechtigkeit, dass die
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  ganze Welt mit den Stürmen ihrer Rache überzogen wird, sie
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  schwören sich gegenseitig, dass sie alle Menschen beschimpfen
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  und bestrafen wollen, die nicht genau so sind wie sie selbst.
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  Sie erheben das Wort Gleichheit zu ihrer höchsten Tugend und
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  wollen gegen jeden Losschreien der Macht, Erfolg oder Größe
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  besitzt. Zarathustra durchschaut diese
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  Menschen, er sagt, dass aus ihnen nur der Wahnsinn der
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  Ohnmacht spricht, das ist ein wichtiger Gedanke bei Nietzsche,
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  der oft mit dem Begriff des Ressentiments beschrieben wird,
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  das bedeutet, diese Menschen haben selbst keine echte Macht
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  oder Kraft. Aus dieser Ohnmacht heraus
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  entsteht ein tiefer Neid auf alle, die stark, erfolgreich
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  oder glücklich sind, weil sie selbst nicht aufsteigen können,
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  wollen sie alle anderen auf ihr eigenes niedriges Niveau
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  herabziehen sie verkleiden ihren Neid und ihre heimliche Lust auf
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  Tyrannei mit schönen Wörtern wie Tugend und Gleichheit.
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  Dieser verborgene Neid und Hochmut kommt oft schon von den
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  Vorfahren und bricht dann aus den Kindern als Wahnsinn der
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  Rache heraus. Auch wenn diese Menschen so tun,
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  als wären sie für eine gute Sache begeistert, ist es laut
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  Zarathustra nicht das Herz, das sie antreibt, sondern nur die
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  Rache und der Neid, selbst wenn sie sich intellektuell oder als
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  feine Denker geben, gehen sie aus reiner Eifersucht zu weit.
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  Jede ihrer Klagen enthält Rache und in jedem Lob, das sie
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  aussprechen, steckt eigentlich der Wunsch, jemand anderem weh
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  zu tun. Es macht sie glücklich, wenn sie
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  über andere richten und urteilen dürfen.
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  Deshalb gibt Zarathustra seinen Freunden einen klaren Rat,
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  misstraut allen Menschen, die einen starken Trieb in sich
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  haben, andere zu bestrafen. Zarathustra sagt, dass diese
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  Leute von schlechter Herkunft sind, aus ihren Gesichtern
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  blickt der Charakter eines Henkers oder eines Spürhundes,
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  der immer auf der Suche nach Fehlern bei anderen ist.
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  Man soll allen Misstrauen, die ununterbrochen von ihrer eigenen
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  Gerechtigkeit reden, wenn sie sich selbst die guten und
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  Gerechten nennen. Dann sind sie nichts anderes als
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  Heuchler. Man nennt solche Menschen auch
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  Pharisäer. Ein Pharisäer ist ein Begriff
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  aus der Bibel für jemanden, der sich nach außen hin extrem fromm
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  und fehlerfrei gibt, im Inneren aber hartherzig und falsch ist.
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  Zarathustra sagt, diesen Leuten fehlt nur die Macht, um echte
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  Tyrannen zu sein, Zarathustra wehrt sich vehement dagegen, mit
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  diesen Predigern der Gleichheit verwechselt zu werden.
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  Es gibt nämlich Leute, die ähnlich wie Zarathustra das
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  Leben preisen, aber in Wahrheit zu den Taranteln gehören.
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  Sie nutzen die Predigt vom Leben nur, um den mächtigen Schaden
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  zuzufügen, Zarathustra distanziert sich komplett von
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  ihnen, seine eigene Vorstellung von Gerechtigkeit lautet
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  schlicht und ergreifend, die Menschen sind nicht gleich und
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  sie sollen auch nicht gleich werden.
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  Hier erklärt Zarathustra den Kern seiner Lehre vom
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  Übermenschen. Der Übermensch ist für Nietzsche
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  das höchste Ziel der menschlichen Entwicklung.
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  Es ist ein Zustand, in dem der Mensch seine Schwächen, seine
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  Ängste und seinen Neid überwunden hat und schöpferisch,
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  stark und frei das Leben bejaht. Zarathustra fragt, Wie könnte es
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  Liebe zu diesem großen Ziel geben, wenn alle Menschen gleich
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  wären, das Leben braucht Unterschiede, um sich
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  weiterzuentwickeln, das Leben selbst will sich in die Höhe
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  bauen, mit Pfeilern und Stufen. Es will weit in die Ferne
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  blicken. Und weil es Höhe braucht,
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  braucht es auch Stufen und Gegensätze.
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  Es braucht den Unterschied zwischen Arm und Reich, zwischen
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  Gut und Böse, zwischen Hoch und gering, das alles sind wie
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  Waffen und Zeichen dafür, dass das Leben sich immer wieder
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  selbst übertreffen und wachsen muss, wenn alle völlig gleich
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  sind, gibt es kein Wachstum mehr.
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  Um diesen Gedanken zu veranschaulichen, zeigt
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  Zarathustra auf die Trümmer eines alten Tempels in der Nähe
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  der Tarantelhöhle. Er bewundert den Baumeister
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  dieses Tempels, der das Geheimnis des Lebens verstanden
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  hat. In der Architektur des Tempels,
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  wo sich Gewölbe und Bögen aneinander abstützen und
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  scheinbar gegeneinander drücken, sieht Zarathustra ein Bild für
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  den göttlichen Kampf, Licht und Schatten, Kraft und Widerstand
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  erzeugen hier gemeinsam etwas Wunderschönes, so wie die Steine
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  im Tempel gegeneinander drücken, um das Bauwerk aufrechtzuhalten,
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  so sollen auch die Menschen lernen, ehrenhafte Feinde zu
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  sein. Ein starker, respektvoller Kampf
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  miteinander bringt das Beste in den Menschen hervor.
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  Doch mitten in dieser Rede passiert es Dieter Rantel seine
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  alte Feindin beißt Zarathustra in den Finger, sie will ihn
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  dafür bestrafen, dass er Lieder zu Ehren der Feindschaft singt,
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  Zarathustra spürt, wie das Gift der Rache in ihn strömt, Dieter
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  Rantel hat es geschafft, dass nun auch seine eigene Seele vor
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  Rachegedanken anfängt, sich zu drehen und schwindelig zu
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  werden. Zarathustra erkennt die Gefahr,
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  in die er geraten ist. Er bittet seine Freunde, ihn
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  sofort fest an eine Säule zu binden.
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  Er möchte lieber ein Säulenheiliger sein, als vom
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  Gift des Neides hin und her gewirbelt zu werden.
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  Ein Säulenheiliger war im frühen Christentum ein sehr strenger
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  Mönch, der sein Leben lang regungslos auf einer hohen Säule
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  stand, um zu beten und der Welt zu entfliehen.
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  Zarathustra meint damit, ich möchte lieber völlig starr und
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  unbeweglich festgebunden sein. Als zu einem Tänzer der Rache zu
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  werden. Er weigert sich, ein
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  Taranteltänzer zu sein, der sich dem niederen Gefühl der
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  Vergeltung hingibt.