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Ecce Homo - 1: Warum ich so weise bin. 6-7 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Echse homo, wie man wird, was man ist unter Kapitel 1.
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  Warum ich so Weise bin Abschnitt 6 Nietzsche beginnt diesen
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  Abschnitt mit einem Gedanken über eine bestimmte seelische
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  Haltung, die er Ressentiment nennt.
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  Das Wort Ressentiment stammt aus dem französischen und bedeutet
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  so viel wie ein tiefer heimlicher Groll, eine bittere
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  Feindseligkeit oder eine versteckte Rachsucht.
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  Die meistens aus einem Gefühl der eigenen Machtlosigkeit und
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  Schwäche entsteht. Nietzsche sagt, dass er seiner
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  langen und schweren Krankheit sehr dankbar ist, weil sie ihm
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  geholfen hat, dieses Ressentiment zu verstehen und
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  sich davon zu befreien. Er erklärt, dass ein Kranker
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  oder schwacher Mensch ganz besonders gefährdet ist, dieses
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  giftige Gefühl zu entwickeln, wenn man krank ist, verliert man
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  seine natürliche Fähigkeit, sich gegen äußere Reize zu wehren.
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  Alles tut weh, Menschen und Dinge kommen einem unangenehmen
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  nah. Und jedes kleine schlechte
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  Erlebnis trifft einen viel zu tief.
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  Die Erinnerung daran wird dann wie eine eiternde Wunde, die
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  nicht heilen will. Für Nietzsche ist das Kranksein
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  selbst fast schon eine Form von Ressentiment gegen diesen
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  schädlichen Zustand gibt es für den Kranken laut Nietzsche nur
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  ein einziges großes Heilmittel, er nennt es den russischen
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  Fatalismus Fatalismus bedeutet, dass man sein Schicksal
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  bedingungslos annimmt, ohne sich dagegen aufzulehnen.
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  Nietzsche vergleicht das mit einem russischen Soldaten, der
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  in einem viel zu harten Feldzug einfach aufgibt, sich in den
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  Schnee legt und sein Schicksal akzeptiert, ohne noch zu
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  kämpfen. Im übertragenen Sinn meint
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  Nietzsche damit, man darf einfach nichts mehr an sich
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  heranlassen, nichts mehr in sich aufnehmen und vor allem auf gar
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  nichts mehr reagieren. Diese Art der absoluten
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  Passivität ist für Nietzsche eine Form von großer Vernunft,
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  sie dient dazu, unter lebensgefährlichen Umständen am
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  Leben zu bleiben. Es ist wie ein Winterschlaf, bei
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  dem der Körper seinen Stoffwechsel, also die
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  Verbrennung von Lebensenergie, stark herunterfährt.
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  Wenn ein ohnehin schon erschöpfter Mensch noch auf
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  alles reagieren würde, würde er sich viel zu schnell verbrauchen
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  und zugrunde gehen, sich zu ärgern, krankhaft verletzlich zu
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  sein oder Rache zu planen, ist für einen erschöpften Menschen
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  die allerschlechteste Reaktion, es verbraucht extrem viel
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  nervenkraft und führt zu körperlichen Reaktionen, wie zum
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  Beispiel, dass einem sprichwörtlich die Galle in den
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  Magen fließt. Deshalb ist dieser heimliche
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  Groll das Ressentiment für den Kranken absolut verboten und
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  sein größtes Übel, auch wenn er natürlich stark dazu neigt.
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  Nietzsche verweist hier auf Buddha, er nennt ihn einen
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  tiefen Beobachter der körperlichen und seelischen
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  Abläufe, einen Physiologen Nietzsche sagt, dass man die
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  Lehre Buddhas besser nicht als Religion bezeichnen sollte, um
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  sie nicht mit dem von ihm abgelehnten Christentum zu
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  verwechseln, Buddhas Lehre sei vielmehr eine Art geistige
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  Gesundheitslehre. Eine Hygiene Buddha machte den
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  Sieg über das Ressentiment zur wichtigsten Voraussetzung für
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  die Heilung Buddhas Lehre beginnt mit dem Satz, dass
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  Feindschaft nicht durch Feindschaft beendet wird,
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  sondern nur durch Freundschaft. Für Nietzsche spricht hier nicht
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  einfach die Moral, sondern die reine biologische Vernunft.
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  Nietzsche fasst zusammen, für den Schwachen ist das
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  Ressentiment pures Gift, für den Starken hingegen, der aus einer
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  inneren Fülle lebt. Ist es einfach ein überflüssiges
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  Gefühl, wenn ein starker Mensch Herr über seine Rachegefühle
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  bleiben kann? Beweist er damit nur seinen
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  inneren Reichtum? Nietzsche erzählt, dass er in
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  der Zeit seines tiefsten körperlichen Verfalls, die er
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  als Décadence bezeichnet, also als Zustand des Niedergangs,
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  sich das Ressentiment streng verboten hat, weil es ihm
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  geschadet hätte, als er später wieder gesund und stark war,
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  verbot er es sich ebenfalls, aber diesmal.
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  Weil er es als unter seiner Würde empfand.
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  Er wendete diesen schützenden Fatalismus damals in der Praxis
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  an, er hielt jahrelang stur an unerträglichen Situationen,
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  schlechten Wohnorten und schlechter Gesellschaft fest.
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  Sobald er einmal durch Zufall in einer solchen Lage war, blieb er
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  dort, das war für ihn besser, als zu versuchen, die Dinge zu
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  ändern, er wollte nicht das Gefühl haben, dass die Dinge
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  veränderbar sind, weil jeder Versuch, sich aufzulehnen, ihn
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  zwingend Energie gekostet hätte, er.
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  Aus dieser Starre aufgeweckt zu werden, empfand er damals als
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  tödlich gefährlich. Sich selbst einfach wie ein
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  unabänderliches Schicksal hinzunehmen und nicht anders
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  sein zu wollen, war für ihn in dieser Krankheitsphase die
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  höchste Form der Vernunft. Abschnitt 7 in diesem Abschnitt
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  wechselt Nietzsche das Thema und spricht über das genaue
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  Gegenteil der eben beschriebenen Passivität, er spricht über den
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  Krieg und das Kämpfen. Er stellt fest, dass er von
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  Natur aus kriegerisch ist und dass es zu seinen tiefsten
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  Instinkten gehört, anzugreifen. Die Fähigkeit, überhaupt ein
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  Feind sein zu können, setzt für Nietzsche eine sehr starke Natur
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  voraus, eine starke Natur braucht Widerstände, um wachsen
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  zu können, und deshalb sucht sie sich diese Widerstände ganz
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  gezielt, die Lust am Angriff gehört für ihn zur Stärke
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  genauso dazu wie das Gefühl der Rache zur Schwäche gehört.
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  Schwache Menschen seien rachsüchtig und leicht reizbar,
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  weil sie eben schwach sind. Die Stärke eines Angreifers
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  zeigt sich darin, dass er ein Gegenüber braucht, man kann das
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  Wachstum eines Menschen daran messen, dass er sich immer
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  gewaltigere Gegner oder Probleme sucht.
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  Ein philosophischer Denker, der kriegerisch ist, fordert große
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  Probleme quasi zum Zweikampf heraus, es geht ihm nicht darum,
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  irgendwelche kleinen Hindernisse zu überwinden, sondern nur
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  solche, bei denen er seine ganze Kraft, seine Geschicklichkeit.
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  Und seine geistigen Waffen einsetzen muss.
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  Eine ganz wichtige Voraussetzung für einen ehrlichen Kampf ist
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  für Nietzsche die Gleichheit vor dem Feind.
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  Das bedeutet, man muss seinen Gegner respektieren, wenn man
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  jemanden verachtet, kann man keinen echten Krieg mit ihm
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  führen, und wenn man jemandem Befehle erteilen kann oder ihn
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  unter sich sieht, führt man ebenfalls keinen Krieg.
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  Nietzsche fasst seine persönlichen Regeln für das
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  Kämpfen in 4 Sätzen zusammen, erstens.
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  Greift er nur Dinge an, die siegreich und stark sind,
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  erwartet unter Umständen sogar absichtlich, bis eine Sache
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  stark geworden ist, bevor er sie angreift.
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  Er tritt niemals gegen Schwache an, zweitens greift er nur Dinge
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  an, wenn er dabei ganz alleine steht und keine Verbündeten
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  findet, er tut dies nur dort, wo er sich selbst in Gefahr bringt
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  und seinen eigenen Ruf aufs Spiel setzt, für ihn ist die
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  Bereitschaft sich selbst angreifbar zu machen, der beste
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  Beweis dafür, dass er das Richtige tut.
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  Drittens greift er niemals einzelne Personen aus
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  persönlichen Gründen an, wenn er die Namen von Personen nennt,
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  benutzt er sie nur wie ein starkes Vergrößerungsglas, er
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  nimmt eine Person als Beispiel, um damit einen allgemeinen
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  versteckten Notstand in der Gesellschaft sichtbar zu machen,
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  zum Beispiel erklärt er, dass er den Schriftsteller David Strauß
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  nur angegriffen hat, um an ihm zu zeigen, wie schwach und
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  fehlerhaft die damalige deutsche Bildung war.
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  Genauso hat er auch seinen ehemaligen Freund, den
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  Komponisten Richard Wagner, angegriffen.
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  Ihm ging es nicht um Wagner als Privatperson, sondern er
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  benutzte Wagner, um die Falschheit der Kultur zu
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  entlarven. Diese Kultur habe nicht mehr
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  zwischen echten geistigen Größen und Menschen unterschieden, die
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  nur raffiniert oder reich sind. Viertens greift er nur Dinge an,
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  bei denen es überhaupt keinen persönlichen Streit oder
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  schlechte Erfahrungen im Hintergrund gibt, im Gegenteil.
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  Für Nietzsche ist das Angreifen ein Zeichen von Wohlwollen und
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  manchmal sogar von Dankbarkeit. Er ehrt eine Sache oder eine
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  Person, indem er seinen eigenen Namen im Kampf mit ihr
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  verbindet. Ob er dabei für oder gegen die
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  Sache ist, spielt für ihn keine Rolle, er bringt das Beispiel
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  seiner großen Feindschaft gegen das Christentum, er greift das
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  Christentum fundamental an, aber er betont, dass er dies tun
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  darf, weil er persönlich nie schlechte Erfahrungen mit
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  Christen gemacht hat, im Gegenteil.
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  Die ernsthaftesten Christen seien ihm immer sehr freundlich
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  gesinnt gewesen. Er sieht sich als
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  pflichtbewussten Gegner des gesamten christlichen Systems,
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  aber er ist weit davon entfernt, einem einzelnen Christen das
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  vorzuwerfen, was er als das Verhängnis von Jahrtausenden
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  betrachtet.