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#166 - 4 estágios para lidar com a raiva passo a passo · Podcast Iluminação Diária: Budismo e Meditação para a Mente Ansiosa

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4 estágios para lidar com a raiva passo a passo.
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Olá, tudo bem? Aqui
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é o Leonardo Otter e seu podcast Luminação Diária
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166. Sempre que eu quiser compartilhar
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links e recados com você, eu vou deixar aqui na
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descrição desse podcast. Então,
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se você quiser saber quais são, é só ir aqui na
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descrição. Hoje eu vou trazer um texto do
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site Lyons Roar e ele fala sobre como a gente pode
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lidar com a raiva. Então, ele começa assim. De
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acordo com a psicologia budista, a raiva é um dos
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seis clechas raiz, as emoções conflitantes que
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causam o nosso sofrimento. Seus
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companheiros são a ganância, ignorância, paixão, inveja e
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orgulho. A raiva pode ser quente ou
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congelante. A raiva pode ser virada para
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fora, para as outras pessoas, para uma situação
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particular com a qual você está preso ou com a vida
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em geral. A raiva pode ser virada para
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dentro sobre a forma de autuódio, ressentimento ou
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rejeição das partes de você que o envergonham ou fazem
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você sentir vulnerável. A raiva pode fazer você
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matar, pode levá -lo a cometer suicídio. A
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raiva é alimentada pelo impulso de rejeitar,
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afastar, destruir. Está associada ao reino do
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inferno, um estado de dor intensa e claustrofóbico.
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Então, aqui quando fala reino do
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inferno, não significa o inferno cristão. É
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como se fosse um estado mental de raiva. Então,
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na psicologia budista, nos seis reinos de existência,
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nós passamos por vários reinos durante o dia.
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Então, nós temos inveja, que é o
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reino dos fantasmas famintos. Nós
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temos desejo, que é o reino humano. Nós
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temos orgulho, que é o reino dos deus. Nós
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temos inveja. Então, se você quiser saber sobre
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essa questão dos seis reinos, dá uma pesquisada
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no site sobre budismo .com .br que você vai encontrar
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bastante coisa por lá. Então,
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continue. Essa qualidade da claustrofobia
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ou de ser espremido em um canto também se reflete nas
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origens da raiva da palavra inglesa, cuja raiz significa
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estreito ou limitado. A raiva pode ser extremamente
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energica. Você se sente ameaçado e
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espremido e sob pressão. E esse sentido doloroso se
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intensifica até que você ataca como um rato
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encurralado. Ou pode se manifestar como um
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sutil corte de ressentimento que você carrega junto com
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você sempre, como um chip em seu ombro. Como
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os outros clechas, a raiva é a parte da nossa
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maquiagem. Todos nós temos isso, mas lidamos
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com isso de forma muito diferente, tanto individual
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como culturalmente. Porque a experiência da raiva é
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tão potente? Geralmente, tentamos nos livrar dela de
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alguma forma. Uma maneira de tentar livrar -se
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disso é inflá -la ou reprimi -la. Porque
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estamos envergonhados de reconhecer ou aceitar que
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pudessemos nos sentir desse jeito. Então,
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assim, um ponto aqui que eu gostaria de colocar. Se
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você acha que você não pode ter raiva, você já
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tem que rever seus conceitos, porque você é um
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ser humano. Então isso faz parte de ser
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humano. Então, se você não quiser ter
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raiva, você não pode ser humano. Porque
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isso faz parte da nossa vida. E
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a gente aceita isso. Quanto mais a gente aceitar, mais
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a gente vai conseguir lidar. Continuando.
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Outra maneira de tentar nos livrar da nossa raiva é
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agir impulsivamente, através de palavras ou ações
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violentas. Mas isso só alimenta mais a
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raiva. Como a raiva é uma parte
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natural de nós, não podemos realmente nos livrar dela.
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Não importa o quanto tentamos.
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No entanto, podemos alterar a
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forma como nos relacionamos com ela. Quando
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fazemos, começamos a vislumbrar uma qualidade
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escondida nesta força destrutiva que é sã e
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valiosa. No budismo, existem muitas
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estratégias e práticas para lidar com a raiva. A
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abordagem geral é começar com a meditação. No
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contexto da prática de sessão formal, podemos
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começar a entender a energia da raiva bem como
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os outros cleixas e fazer um novo relacionamento com
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ela. Nessa base, podemos começar a
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aplicar esta visão no ambiente mais desafiador da
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vida, cotidiana. Como a atenção plena mina a
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agressão. A prática formal de
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mindfulness é o fundamento para explorar a poderosa
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energia da raiva. É difícil lidar com a raiva
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uma vez que ela explodiu. E
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é por isso que a prática de meditação é uma fermenta
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tão útil. Ao abrandar e ao refinar
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nossos poderes de observação, podemos captar o
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surgimento da raiva em um estágio anterior, antes de
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ter uma chance de nos ultrapassar completamente. A
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prática de ficar quieto, respirar naturalmente e
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olhar atentamente a experiência de momento ao
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momento, é por si só um antídoto contra agressão.
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Isso é verdade porque a raiva e
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outras explosões emocionais prosperam ao serem
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invisíveis. Eles prosperam na capacidade de
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espreitar abaixo da superfície de nossa
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consciência e aparecer sempre que quiserem.
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Portanto, estender o limite de sua
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consciência tira o habitat natural que sustenta os
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cleixas. Através da meditação, aprendemos a
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sintonizar o que estamos sentindo e a observar essa
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experiência sem paixão e com simpatia. Quanto
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mais pudermos fazer isso na prática formal de atenção
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plena, menos estaremos sobre o controle de ferro da
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raiva. Por sua vez, mais possibilidades
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teremos de transformar nossa relação com raiva no meio
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da vida diária. Onde surge a raiva? Está
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na mente. Assim, ao domesticar a mente,
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podemos estabelecer uma base sólida para entender como a
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raiva surge em nós e como nós habitualmente respondemos
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a ela. Podemos ver como a raiva se
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espalha e se instale em nosso corpo e como
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desencadeia dramas formulados sobre culpa e dor. Podemos
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expor nossas construções conceituais sobre a raiva,
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nossas justificativas, defensividade e
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encobrimentos. Nessa base, podemos seguir usando
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a prática seguinte. A árvore venenosa, uma prática
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para lidar com a raiva em quatro passos. Uma
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analogia tradicional para uma abordagem progressiva e
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passo a passo para lidar com a raiva e os outros
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cleixas é a árvore venenosa. Como
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você lida com uma árvore venenosa? A
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primeira coisa que você pode fazer é podar, para
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evitar que ela fique muito grande ou se espale, mas
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isso simplesmente mantei o controle. A
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árvore ainda está lá. No entanto, uma vez que a
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árvore é de um tamanho mais gerenciável, pode ser
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possível desinterrar e livrar -se dela
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completamente, o que parece ser uma abordagem um pouco
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melhor. Mas assim, como você está
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prestes a fazer isso, você pode se lembrar que um
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médico disse uma vez que as folhas e a casca dessa
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árvore possuem qualidades medicinais. Você
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percebe que não faz sentido simplesmente se livrar dessa
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árvore. Seria melhor usá -la. Finalmente,
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de acordo com esta história, um pavão vem,
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percebe a árvore e, sem mais condições, felizmente a
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engole. O pavão instantaneamente
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converte esse veneno em comida. 1. Podando
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a árvore se abster de se entregar à raiva. O
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primeiro passo é abster -se do discurso e das ações
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baseados na raiva. Quando surge a raiva, geralmente,
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ela já tomou conta de nós no momento em que
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percebemos isso. A intensidade da emoção e a
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reação a ela estão ligadas quase que simultaneamente.
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Estamos desesperados por fazer algo
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com essa raiva, seja ela para alimentá -la ou para
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suprim -la. Nesta etapa, abster -se de fazer
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qualquer coisa não importa o quão forte seja o desejo
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de fazê -la. A prática é ficar com a
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experiência da raiva. Começamos
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no limite, com um segundo nível de pensamento, onde
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somos tentados a adicionar combustível à chama ou a
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tentar esmagá -la e livrá -la -se dela. A
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prática é não se envolverem nenhuma dessas duas
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estratégias. É estar com a nossa raiva
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sem interpretá -la ou criar estratégias. Nossas
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reações tendem a ser tão fortes e imediatas que
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inicialmente não podemos realmente chegar a raiva em
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si. Mas à medida que nossa
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reatividade se torna menos pesada, uma brecha pequena
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e quase minúscula se abre entre nossa raiva e nossa
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reação. Nessa lacuna, é possível para nós
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estar com a raiva e, ao mesmo tempo, abster -se de
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ser envolvida nela. Podemos nos relacionar com a raiva
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de forma mais pura e simples, sem pensamentos
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secundários. 2. Desenraizando a árvore. Ver
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através da solidez aparente da raiva. Uma
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vez que possamos estar com mais abertura e menos
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julgamento, o segundo passo é analisá -lo com mais
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precisão. Quando surge raiva, a examinamos.
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3. Fazemos perguntas. 4. Para
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o que damos o rótulo raiva. É
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uma pergunta. 5. Para o que damos o rótulo
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raiva. É uma percepção dos sentidos.
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Um pensamento ou um sentimento.
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Com o real é isso. Com
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o incrível. Está parada, está em movimento.
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Quando tentamos enquadrar -la, ela
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escapa. De onde isso vem? Onde
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isso vive? Para onde isso vai? Quais
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são as suas qualidades, sua textura, sua cor, sua
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forma? O que dá raiva e poder sobre
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nós? Nesta etapa, examinamos a raiva
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como um fenômeno simples. De
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onde vem a raiva? Qual é o objetivo? É
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nossa culpa ou é culpa de alguém ou outra pessoa?
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Olhe o mais diretamente possível.
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Quais são as raízes da raiva? O
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que é que alimenta essa raiva? Vanível
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por nível, cada vez e mais e mais profundo. Você
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pode encontrar sua causa raiz? 3.
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Destilando a medicina. Descobrindo
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a sabedoria no meio da dor. No
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terceiro passo, contemplamos o que é sobre a raiva.
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Que é prejudicial e o que pode
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ser benéfico. Como a raiva pode ser uma forma
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de remédio? Se nos livrássemos da nossa
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raiva, o que perderíamos? Aqui,
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a prática é discernir a diferença entre a raiva
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prejudicial e a raiva que nos beneficia de alguma
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forma. Claramente, a expressão insensata da
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raiva através de palavras ou ações nos leva a
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prejudicar outras pessoas. No
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entanto, reprimir nossa raiva também causa danos. A
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raiva, na verdade, não desaparece, mas aparece de
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forma desonesta, vestindo um disfarce. Então,
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existe outra opção? De acordo com o budismo
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tibetano, há um outro lado da raiva, a sabedoria nela.
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Normalmente, estamos muito envolvidos em
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nossas lutas pessoais para nos conectarmos com essa
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sabedoria. Mas a raiva realmente tem uma
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integridade e uma nitidez. É
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uma mensageira de que algo está errado, que algo
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precisa ser abordado. A energia despertada da raiva
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é dita ser cristalina, como um espelho perfeito. Ele
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diz como é sem dissimulação. A
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raiva limpa o ar, é imediato e abrupto. Mas
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agarra nossa atenção e faz questão. A
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raiva interrompe nossa complacência e nos mobiliza
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para agir. Quando nos encontramos com a
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injustiça que está sendo feita ao outro, quando
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vemos a violência infligida a seres inocentes, quando
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vemos as maneiras pelas quais os humanos justificam
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quase qualquer ato de violência, é doloroso e nos
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irrita. Portanto, a raiva poderia ser o
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catalisador que nos faz agir com coração e
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compaixão para enfrentar a violência, a injustiça e a
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ignorância arraigada. E quanto mais claramente vemos
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essas tendências do nosso mundo que nos rodeia, mais
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reconhecemos dentro de nós traços dessas mesmas
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tendências para a violência e para a dissimulação.
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Portanto, a raiva tem o poder de
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tirar as telas dos nossos olhos, cortar a nossa
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ignorância e evitar as duras realidades. A
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força destrutiva da raiva é real e aparente. Ao
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enfrentar a força destrutiva, praticamos a
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contenção no primeiro passo e começamos a ver a
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aparente solidez da raiva no segundo. Agora
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estamos trabalhando com o potencial de sabedoria da
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raiva. Na verdade, pode não ser a
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própria raiva, mas a nossa tendência para manter a
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nossa raiva, o roteiro que a acompanha e a
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autoobservação que são tão prejudiciais. Quando
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a raiva nos desperta para um problema real que deve
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ser abordado, podemos responder revoltando a raiva
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e nos sentindo bem com a relação a nós mesmos por
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fazer isso. Ou podemos realmente ouvir
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qualquer mensagem que a raiva nos traga, enquanto
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ao mesmo tempo abrimos mão do mensageiro, então podemos
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lidar com o que nos foi imposto pelo espelho claro
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da raiva. 4. O pavão, engajando a raiva
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sem medo ou exitação. O passo final não é realmente
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uma prática posterior, mas mais o resultado ou a
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fruição do domínio das outras três etapas.
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Continuamos a praticar a abstenção de
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exibições impulsivas de raiva, vendo através da
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aparente solidez da raiva e abrindo as mensagens que a
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ira traz sem nos apegar ao mensageiro. Quando
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podemos fazer tudo isso com facilidade, podemos
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finalmente começar a usar a raiva como uma ferramenta
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ou meio -ábe. Se a raiva é chamada e pode
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ser útil, não temos medo de aplicá -la, e quando a
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ira destrutiva surge, não somos reduzidos nem nos
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escapamos. Nós a devoramos com precisão,
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não resta nenhum rastro. Então,
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se você quiser ler todo o texto desse podcast, é só
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você ir lá no site sobrebudismo .com .br, no
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episódio 166 do podcast Luminação de Área. E
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aí você pode rever isso ou você pode ouvir novamente.
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É interessante porque esses
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são passos, né? Então, isso está claro para você,
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é fundamental para você aplicar. Então,
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aqui já está a própria prática. Você
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vai primeiro se familiarizar com essa prática e depois
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vai aplicar no seu dia a dia. Aspire
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o que você aplique, porque é o que eu sempre falo e
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sempre falarei aqui nesse podcast. Se
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você não aplicar, você está perdendo seu tempo. Ou
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pelo menos se familiarizar para ir aplicar um
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pouquinho. Não precisa fazer tudo, porque
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no início é difícil. Mas, aspire o que realmente você
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aplique isso. Os méritos são todos dos
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mestres do Buda, desse trabalho, porque se não
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fossem eles sustentando, vivendo esses ensinamentos,
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a gente não teria esse podcast aqui hoje, nem esse
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artigo e nem todo esse contexto do budismo, dos
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ensinamentos, dos mestres. Então,
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gratidão, até o próximo podcast Iluminação de Área.
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Seu canal é um canal muito
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legal. Seu canal é um canal muito
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legal. Seu canal é um canal muito
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legal. Seu canal é um canal muito
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legal. Seu canal é um canal muito
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legal. Seu canal é um canal muito
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legal.