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Milagros: ¿Corrección Automática del Perdón o Dependencia Activa de la Guía del Espíritu Santo? · Explorando Un Curso de Milagros con MoZ

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Bienvenidos a el intercambio. Hoy nos adentramos en un
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concepto que es realmente central en un curso de milagros,
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la naturaleza de los milagros y vamos a explorar una tensión,
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una tensión interesante que creo surge del propio material sobre
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cómo entendemos y participamos en ellos.
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¿Exacto, la pregunta que va a guiar nuestra conversación hoy
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es, es esta? Son los milagros según el curso,
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fundamentalmente expresiones espontáneas y universales del
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amor que corrigen la percepción, digamos de forma automática o
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bien su manifestación efectiva. En nuestra experiencia requiere
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una guía específica y un discernimiento activo por parte
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nuestra de quien los experimenta o facilita.
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Sí, desde mi perspectiva, mi lectura del curso me lleva a
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verlos primordialmente, así como consecuencias naturales casi.
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¿Casi inevitables de una mente que ya ha aceptado el perdón,
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son la expresión universal del amor corrigiendo la percepción
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como un principio inherente, no? Y yo, por otro lado, bueno voy a
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sostener que aunque su esencia indudable es el amor y la
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corrección, el material, particularmente si consideramos
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versiones tempranas como el urtex, subraya la necesidad
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crucial. De una dependencia consciente en
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la guía específica del Espíritu Santo para participar en ellos
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sin error. Bueno, dentro de nuestra
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experiencia condicionada, mira el.
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Texto de un curso de milagros ofrece una visión bastante
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consistente, diría yo, los principios iniciales del
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capítulo uno son son muy claros al respecto.
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Los milagros son naturales, eso dice el principio uno.
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Son universales, principio 27 y no están sujetos a las leyes de
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este mundo, sino a las leyes de Dios a la eternidad.
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Como dice el principio 19 son expresiones de amor y como dice
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el principio 21, son naturales expresiones de perdón, o sea,
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cuando la mente elige perdonar. El milagro parece ser el
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resultado directo. No se nos dice que surgen de la
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convicción, eso es el principio 14.
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Y que su función es reorganizar la percepción principio 23, lo
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cual a fin de cuentas es la base de la curación, ya que la
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enfermedad se define como una confusión de niveles.
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Trascienden el cuerpo, dice el principio 17, negando nuestra
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identificación con él y afirmando nuestra realidad
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espiritual. Principio 29 son en esencia una
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corrección introducida en nuestro pensamiento erróneo por
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Jesús o el Espíritu Santo. Principio 37, todo esto para mí
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apunta a que la condición esencial es interna, una
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disposición mental, la aceptación del perdón, la la
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ausencia de miedo que menciona el principio 26.
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¿Estoy totalmente de acuerdo con la base, EH?
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El milagro es amor, es corrección, es el retorno a la
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cordura. Eso es vamos indiscutible en el
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curso. Sin embargo, una lectura más
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detenida. Y especialmente al incorporar la
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perspectiva del urtex, esa versión temprana del material
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dictado a Helen Schukman introduce matices importantes
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sobre la aplicación. Por ejemplo, el Urtex menciona
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explícitamente a Edgar Keisy, un conocido sanador psíquico de su
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época. Se dice que, a pesar de sus
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buenas intenciones, cometió errores al realizar curaciones
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milagrosas sin consultar si debía intervenir en cada caso
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específico. ¿El texto llega a decir que se
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quemó a sí mismo con milagros indiscriminados, esto, digo yo,
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es una advertencia seria, no? Sí, es un punto interesante del
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urtex. Claro, y además, en esas mismas
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secciones tempranas, Jesús establece una distinción, él por
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ser la expiación misma, o sea, la corrección ya completa y
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realizada, puede obrar milagros sin esa restricción.
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Pero nosotros dice, tenemos un papel dictado por él.
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Hay una frase muy, muy directa en el UR Text.
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La respuesta es nunca obrar un milagro sin preguntarme si
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debieras hacerlo. Esto no suena a automatismo,
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verdad, sino una necesidad activa de guía.
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Y el texto publicado, aunque está más pulido, conserva ecos
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de esto. Pensemos en la instrucción del
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capítulo 2 antes de decidir hacer algo.
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Pregúntame si tu elección está de acuerdo con la mía o en el
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capítulo 7 necesitas un maestro especial, así como un programa
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de estudios especial. Todo esto sugiere que nuestra
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mente, aunque capaz del milagro, necesita activamente ponerse
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bajo la tutela de quien sí sabe discernir correctamente en cada
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instante. Entiendo el punto sobre la guía,
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sí, y ciertamente el curso la enfatiza en muchos contextos,
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pero. ¿No crees que el énfasis tan
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reiterado en la universalidad del milagro apunta algo más
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fundamental que una consulta caso por caso?
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El principio 27 dice, un milagro es una bendición universal de
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Dios a todos mis hermanos por mediación mía.
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Esto sugiere que al yo alinearme con Dios, me convierto en un
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canal para una bendición que por naturaleza es para todos.
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Y el principio 40 habla de percibir la marca universal de
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Dios. Mi interpretación es que una vez
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alcanzado ese estado de conexión y perdón.
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La mente arrecta, naturalmente, extiende milagros porque ve la
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unidad y la Santidad en todo la especificidad que mencionas.
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Citando el capítulo 17, él te ayudará a hacerlo específico.
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Bueno podría referirse a cómo esa corrección universal se
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manifiesta o es percibida en una situación particular, pero no
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necesariamente a que tengamos que pedir permiso para cada
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extensión de amor o perdón. ¿La fuente y la disponibilidad
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son constantes y universales, no?
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Son inherentes a nuestra conexión con el Espíritu Santo.
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Veo la lógica claro en destacar la universalidad de la fuente,
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pero aquí es donde creo que la distinción entre la fuente y el
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canal nosotros es crucial, especialmente mientras operamos
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dentro de lo que el curso llama la ilusión del tiempo y la
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separación. Esa misma cita del capítulo 17
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continúa diciendo, porque la aplicación práctica es
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específica. Mientras nuestra experiencia sea
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de especificidad, cuerpos separados, situaciones
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distintas, problemas aparentemente únicos, la
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aplicación del principio universal requiere un puente,
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una, una traducción. Y esa traducción, según el
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curso, la provee el Espíritu Santo.
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La advertencia de Urtech sobre consultar si se debe hacer el
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milagro es para mí una directriz pragmática, esencial para
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nosotros, que aún nos percibimos como mentes divididas.
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Y no como la expiación consumada.
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¿Ignorar esa consulta, como se sugiere con casey, puede llevar
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a errores prácticos o a meterse en camisa de 11 varas, no?
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Podría ser. No porque el amor sea erróneo,
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sino porque nuestra percepción de cómo aplicarlo puede estar
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teñida por el ego. El urtex incluso advierte contra
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la distorsión del la energía milagrosa, como convertirlo en
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líbido sexual. Diciendo que eso simplemente
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produce más bloqueo. Esto no niega la universalidad
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del amor, pero sí apunta a que su aplicación sabia y efectiva
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en este mundo requiere un discernimiento que por nosotros
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mismos a Menudo no tenemos por eso la necesidad de preguntar.
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¿Pero entonces, dónde queda el poder de la convicción que tanto
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enfatiza el curso? El principio 14 es muy claro,
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los milagros son pensamientos. Proceden de la convicción, el
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capítulo 2, sección y habla de la relación entre los milagros y
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la mentalidad recta, libre de miedo.
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Y más adelante, en el capítulo 14 se afirma que el milagro es
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el efecto natural de haber elegido la inocencia en lugar de
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la culpa. Parece que el trabajo
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fundamental reside en nuestra propia mente.
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Elegir el perdón alinearnos con la verdad.
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Mantener la convicción en la inocencia de nuestro hermano y
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la nuestra. ¿Si la causa interna, la
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mentalidad recta está presente, no debería el efecto el milagro
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manifestarse espontáneamente como una expresión natural de
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esa causa? Enfocarse tanto en la consulta
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específica, no sé. Parece disminuir la
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responsabilidad y el poder de nuestra propia elección mental,
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que el curso parece poner en primer plano las lecciones del
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libro de ejercicios. Como sólo mi propia condenación
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me hace daño o no soy un cuerpo, soy libre.
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¿Apuntan a que el poder reside en mantener esta conciencia, no
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crees? No creo que disminuye el poder
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de nuestra elección, Eh, sino que la sitúa en su contexto
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adecuado. Elegir la mentalidad recta.
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Es elegir seguir la guía del Espíritu Santo.
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El problema es cómo sabemos con certeza en cada momento que
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nuestra mente está realmente recta y no bajo una sutil
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influencia del ego. El propio curso nos advierte
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constantemente sobre los engaños del ego y nuestra tendencia a
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confundir sus impulsos con los del Espíritu Santo.
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Hay que recordar el texto capítulo 5, el ego no percibe el
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pecado como una falta de amor. Sino como un decidido acto de
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agresión. ¿Podemos creer sinceramente que
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actuamos desde el amor universal, pero si hay una
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necesidad especial oculta, una proyección inconsciente o un
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deseo de ser el hacedor del milagro, pues ya no estamos en
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la mentalidad recta, la insistencia del UR text en que
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nuestro papel es dictado y las afirmaciones del texto como
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necesitas un maestro especial? Reconocen esta falibilidad
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nuestra, no se trata de falta de poder, sino de humildad y
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sabiduría al reconocer que necesitamos ayuda para ejercer
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ese poder correctamente. La entrega que se practica en
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las últimas lecciones del libro de Ejercicios te entrego este
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instante santo se tú quien dirige es precisamente eso.
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Reconocer que la mentalidad recta se mantiene a través de
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una dependencia activa y confiada en la guía interna, no
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solo por un acto de voluntad aislado.
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Preguntar si es parte de mantener esa conexión que
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asegura la rectitud de la mente me parece a mí.
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Aún así, me cuesta. Me cuesta conciliar la idea de
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error en la aplicación del milagro con su naturaleza
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intrínsecamente correctiva. El curso define al milagro como
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una corrección. Tal cual lo dice el texto en el
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capítulo uno, principio 37, es algo que disuelve la percepción
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errónea. El espíritu santo, el principio
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activo detrás de los milagros, separa lo verdadero de lo falso,
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principio 38, y elimina el error porque lo identifica como falso
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u irreal principio 39. ¿Si el milagro emana de la
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verdad misma, de una convicción alineada con Dios a través del
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Espíritu Santo, Cómo podría su aplicación, si realmente es un
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milagro genuino, llevara error o quemar a alguien?
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Su esencia misma es deshacer el error, no crearlo.
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Quizás lo que se describe como error en el caso de Keisy no fue
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un fallo del milagro en sí, sino una interpretación errónea o una
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resistencia por parte del propio keisy o de otros, una
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interferencia del ego después o alrededor del milagro, pero no
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inherente a la extensión milagrosa misma.
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¿El milagro, por definición, sería siempre un paso hacia la
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curación, no? Que, creo yo, está entre el
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milagro como principio, o sea, la extensión perfecta del amor
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de Dios, que es infalible, y el milagro tal como se instrumenta
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a través de nosotros, que aún nos percibimos como mentes
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divididas y falibles. No niego la infalibilidad de la
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corrección que el milagro representa en su esencia, para
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nada. El problema reside en la
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posibilidad de que el instrumento nosotros actúe sin
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estar perfectamente alineado en un momento dado.
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El ejemplo de Casey en el Urtex ilustra precisamente esto, su
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intención pudo ser amorosa. La energía subyacente era
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potencialmente milagrosa, pero al actuar indiscriminadamente,
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es decir, sin la consulta específica recomendada, el
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resultado fue perjudicial para el mismo.
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Se quemó. El error no está en la fuente
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divina del milagro, sino en la aplicación no guiada por parte
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del canal humano que todavía puede distorsionar o aplicar
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males energía. La advertencia del Urtex sobre
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no convertirlo en líbido sexual apunta a una posible distorsión
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activa por parte del OBRADOR. Si no está correctamente guiado,
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la necesidad de guía es para asegurar que el canal esté lo
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más limpio posible. Permitiendo que la corrección
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fluya sin ser desviada o mal utilizada por las propias
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limitaciones o confusiones del ego del instrumento.
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No es que el milagro falle, es que nosotros podemos fallar en
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ser un canal puro. Si no dependemos de la guía, hay
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otro aspecto. Interesante, creo yo, el curso
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relaciona fuertemente el milagro con la trascendencia del tiempo.
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El urtex llega a decir que el milagro tiene la propiedad
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excepcional de abolir el tiempo. Y el texto lo refuerza,
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señalando que los milagros reflejan las leyes de la
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eternidad, no las del tiempo. Lo dice el texto, capítulo uno,
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principio 19, y nos sitúan más allá de las leyes físicas en la
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esfera del orden celestial, principio 32, si la función
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primordial del milagro es sacarnos de la secuencia
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temporal, liberarnos del pasado y del miedo al futuro.
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No sugiere esto que opera desde un nivel que pues que
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intrínsecamente trasciende la necesidad de una guía paso a
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paso dentro del tiempo, parece más un salto cuántico fuera de
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la línea temporal que una navegación cuidadosa dentro de
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ella. ¿Es una perspectiva poderosa,
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sí, la abolición del tiempo, pero de nuevo, cómo aplicamos
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esa abolición desde nuestra experiencia actual, que está
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profundamente inmersa en la percepción del tiempo?
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El milagro nos conecta con lo eterno, sí, pero lo
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experimentamos, lo ofrecemos y lo recibimos aquí.
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En este aparente flujo temporal, el curso no nos pide simplemente
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ignorar el tiempo, sino aprender a usarlo de manera diferente.
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¿No es así? Nos enseña a usar el instante
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santo, el presente, para liberar el futuro, deshaciendo las
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cadenas del pasado. Esas ideas están exploradas, por
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ejemplo. En el capítulo 13 del texto.
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Esta reinterpretación y uso consciente del tiempo para
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permitir que la eternidad lo impregne requiere precisamente
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la perspectiva del Espíritu Santo que ve más allá de
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nuestras percepciones lineales. Capítulo 12 del texto lo
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menciona. La guía específica en el tiempo
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no contradice la naturaleza temporal del milagro, yo diría
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que es el mecanismo que nos permite aplicar ese principio
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eterno. De manera efectiva, dentro de
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nuestra experiencia ilusoria, condicionada por el tiempo, es
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el puente necesario. Sin esa guía específica sobre
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cómo usar este instante, podríamos fácilmente, y sin
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darnos cuenta, seguir proyectando el pasado bajo la
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apariencia de estar ofreciendo un milagro atemporal.
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La guía nos ayuda a asegurar que el salto cuántico, como dices,
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aterrice en el lugar correcto, por así decirlo.
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Bueno, reflexionando sobre nuestro intercambio.
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Me reafirmo en que la esencia del milagro, tal como la
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presenta UCDM, radica en ser una extensión natural y universal
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del amor y el perdón. Es la manifestación inherente de
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una mente que se alinea con la verdad, corrigiendo la
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percepción errónea, casi casi por definición.
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Creo que los principios fundamentales del texto y el
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énfasis en el poder de la decisión y la mentalidad recta.
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Sostienen esta visión de una disponibilidad constante y una
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operación que en su núcleo es automática una vez que se elige
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el perdón. Por mi lado, aunque reconozco
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plenamente esa base esencial de amor y corrección universal,
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sigo convencida de que la aplicación práctica y sabia de
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ese principio dentro de nuestra experiencia fragmentada y
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temporal, pues requieren una colaboración activa y humilde
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con la guía interna. Las advertencias explícitas del
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Urtex, como el caso Keys, y las numerosas directrices del texto
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sobre pedir dirección, consultar y seguir a un maestro especial
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me parecen indicaciones claras de que preguntar y escuchar es
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un componente fundamental para no desviarnos, para asegurar que
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el milagro cumpla su propósito específico y sanador en cada
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situación, sin las distorsiones de nuestra percepción aún
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limitada. Sin duda, esta conversación
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resalta la riqueza y las las capas de significado en el
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material. Esta tensión entre la naturaleza
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atemporal y universal del milagro y su aplicación
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específica y guiada dentro del tiempo nos invita a una
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reflexión continua sobre nuestro papel.
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¿Quizás no sea una dicotomía excluyente, sabes?
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Sino 2 facetas de la misma experiencia, ser un canal para
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la corrección, lo cual requiere tanto mantener un Estado interno
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de perdón. Como estar dispuestos a recibir
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y seguir una guía específica cuando sea necesaria para la
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manifestación práctica. Efectivamente, considerar ambas
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perspectivas nos ayuda a apreciar la simplicidad última
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del objetivo, La Paz, el amor, el desacimiento del miedo y,
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simultáneamente, la necesidad de una práctica diligente de
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vigilancia sobre nuestra mente y de una confianza activa en el
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proceso de aprendizaje guiado que el curso propone.
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La interacción entre la gracia universal y nuestra
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participación consciente guiada es ciertamente un tema basto y
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central que merece exploración continua.
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Hay mucho más que que desentrañar ahí.