Latest / 🎙️ Cuando Dios Habla 🙏 / Dios Sigue Haciendo Milagros Hoy

Transcript

Dios Sigue Haciendo Milagros Hoy · 🎙️ Cuando Dios Habla 🙏

0:00
Speaker 2: Hay una pregunta que aparece dos veces en el mismo
0:03
Speaker 2: capítulo del Evangelio de Mateo, y que la mayoría de
0:07
Speaker 2: los lectores leen como una sola pregunta repetida, cuando en
0:12
Speaker 2: realidad son dos preguntas completamente diferentes, que apuntan en direcciones opuestas.
0:20
Speaker 2: La primera la hacen los magos cuando llegan a Jerusalén,
0:25
Speaker 2: después de haber seguido la estrella desde el oriente. La
0:29
Speaker 2: segunda la hace Herodes cuando los llama en secreto para
0:33
Speaker 2: hablar con ellos. Los magos preguntan,¿ dónde está el rey
0:38
Speaker 2: de los judíos que ha nacido? Herodes pregunta,¿ dónde había
0:43
Speaker 2: de nacer el Cristo? La misma pregunta de localización, el
0:48
Speaker 2: mismo objeto buscado. Y sin embargo, en la boca de
0:52
Speaker 2: los magos y en la boca de Herodes, la pregunta
0:55
Speaker 2: es completamente diferente. porque el propósito detrás de ella es
1:00
Speaker 2: completamente diferente. Los magos preguntan para adorar. Herodes pregunta para matar. Mateo 2.
1:12
Speaker 2: Los magos del oriente vieron la estrella y vinieron. No
1:16
Speaker 2: sabemos cuántos. La tradición dice tres, porque los regalos son tres.
1:21
Speaker 2: El texto no da un número. No sabemos exactamente de
1:25
Speaker 2: dónde vinieron. El oriente podría ser Persia, podría ser Babilonia,
1:30
Speaker 2: podría ser Arabia. No sabemos cuánto tiempo tardaron. La estrella
1:36
Speaker 2: que siguieron y el tiempo de su aparición son los
1:40
Speaker 2: únicos indicadores temporales que el texto ofrece. Lo que sabemos
1:44
Speaker 2: es que vinieron, que dejaron su lugar, que siguieron algo
1:50
Speaker 2: que no entendían completamente y pero que reconocieron como señal
1:54
Speaker 2: de algo que valía el viaje. Que llegaron a Jerusalén,
1:59
Speaker 2: que era el lugar obvio para buscar al rey de
2:03
Speaker 2: los judíos, y que preguntaron sin vergüenza y sin estrategia, públicamente,
2:10
Speaker 2: quién sabe a cuántas personas, dónde estaba el que habían
2:14
Speaker 2: venido a adorar. Y esa pregunta turbó a toda Jerusalén
2:19
Speaker 2: junto con Herodes. toda la ciudad. No sólo el palacio,
2:25
Speaker 2: la ciudad entera perturbada por la pregunta de unos extranjeros
2:29
Speaker 2: que buscaban a un rey recién nacido. Como si la
2:33
Speaker 2: pregunta en sí misma, antes de que hubiera respuesta, ya
2:37
Speaker 2: estuviera movilizando cosas que nadie podía predecir todavía. Herodes reunió
2:45
Speaker 2: a los principales sacerdotes y a los escribas. Les preguntó
2:49
Speaker 2: dónde había de nacer el Y ellos dijeron, En Belén
2:54
Speaker 2: de Judea, porque así está escrito por el profeta. Y tú,
2:59
Speaker 2: Belén de la tierra de Judá, no eres la más
3:02
Speaker 2: pequeña entre los príncipes de Judá, porque de ti saldrá
3:07
Speaker 2: un guiador que apacentará a mi pueblo Israel. Lo sabían.
3:12
Speaker 2: Los principales sacerdotes y los escribas sabían exactamente dónde. Tenían
3:18
Speaker 2: el texto, tenían la profecía, tenían la respuesta a la
3:23
Speaker 2: pregunta que Herodes les hizo. Y ninguno de ellos fue
3:27
Speaker 2: a Belén. Eso es lo que me detiene más que
3:30
Speaker 2: cualquier otra cosa en esta escena. Que los que tenían
3:34
Speaker 2: el mapa no fueron. Que los que conocían la escritura
3:38
Speaker 2: y sabían la respuesta y vivían en la misma ciudad
3:42
Speaker 2: donde estaba el palacio y a pocas millas de donde
3:45
Speaker 2: estaba el niño, eligieron no ir. Que los magos y
3:50
Speaker 2: que no tenían la Escritura y venían de un país
3:53
Speaker 2: extraño y seguían una estrella que no podían explicar completamente, fueron.
4:00
Speaker 2: Y los que sabían todo se quedaron. Hay una teología
4:04
Speaker 2: de la búsqueda escondida en ese contraste que la iglesia
4:08
Speaker 2: todavía no ha terminado de aprender. Que el conocimiento sobre
4:12
Speaker 2: Dios y la búsqueda de Dios no son lo mismo.
4:17
Speaker 2: Que es posible tener el texto y y no seguir
4:20
Speaker 2: la estrella, que es posible saber exactamente dónde está el
4:24
Speaker 2: niño y quedarse en Jerusalén con toda esa información bien guardada,
4:30
Speaker 2: que la familiaridad con la doctrina puede en algunos casos
4:34
Speaker 2: producir una complacencia que le roba al corazón el impulso
4:39
Speaker 2: de levantarse e ir. Los magos no tenían doctrina, tenían hambre.
4:48
Speaker 2: y el hambre los movió. Herodes los llamó en secreto.
4:53
Speaker 2: Les preguntó exactamente cuándo había aparecido la estrella. Les dijo
4:59
Speaker 2: que fueran a Belén y buscaran con diligencia al niño,
5:04
Speaker 2: que cuando lo encontraran le hicieran saber para ir él
5:08
Speaker 2: también a adorarle, para ir él también a adorarle. Es
5:14
Speaker 2: una mentira que en el texto brilla con toda la
5:17
Speaker 2: falsedad de alguien que no sabe que el narrador está
5:21
Speaker 2: mirando desde arriba. Que el lector sabe desde el principio
5:25
Speaker 2: que Herodes no quiere adorar. Que lo que Herodes quiere
5:30
Speaker 2: es exactamente lo contrario de lo que los magos quieren.
5:34
Speaker 2: Que cuando Herodes dice adorar, está usando la misma palabra
5:39
Speaker 2: para esconder algo que es la antítesis de la adoración.
5:45
Speaker 2: Y los magos se fueron. Y he aquí la estrella
5:49
Speaker 2: que habían visto en el oriente iba delante de ellos
5:52
Speaker 2: hasta que llegando se detuvo sobre donde estaba el niño.
5:56
Speaker 2: Y al ver la estrella se regocijaron con muy grande gozo.
6:02
Speaker 2: Se regocijaron con muy grande gozo. En el griego original
6:07
Speaker 2: esa frase es una superlación. Gozo grande con gran grandeza.
6:13
Speaker 2: como si el idioma ordinario no fuera suficiente para describir
6:17
Speaker 2: lo que sintieron cuando la estrella que habían seguido por
6:20
Speaker 2: meses o años se detuvo finalmente. Como si la acumulación
6:26
Speaker 2: de todo el viaje, todo el no saber exactamente a
6:30
Speaker 2: dónde iban, toda la incertidumbre del camino y la desorientación
6:35
Speaker 2: del paréntesis en Jerusalén y el reencuentro con la estrella
6:40
Speaker 2: después de eso, como si todo eso se concentrara en
6:44
Speaker 2: ese momento de llegada y produjera algo que el gozo
6:48
Speaker 2: ordinario no puede nombrar. Y entraron en la casa, y
6:54
Speaker 2: vieron al niño con su madre María, y postrándose lo adoraron,
7:00
Speaker 2: y abriendo sus tesoros le ofrecieron dones, oro, incienso y mirra,
7:08
Speaker 2: tres regalos. Tres materias que la tradición interpretó como señales
7:12
Speaker 2: de tres identidades. El oro para el rey. El incienso
7:17
Speaker 2: para el sacerdote. La mirra para el que había de morir.
7:21
Speaker 2: Tres materias que juntas cuentan la historia completa de lo
7:25
Speaker 2: que este niño era y lo que este niño haría,
7:29
Speaker 2: sin que los magos lo supieran completamente. Que sus manos
7:33
Speaker 2: entregaron sin saberlo un resumen de todo el evangelio, antes
7:38
Speaker 2: de que el Evangelio hubiera ocurrido. Ese es el privilegio
7:44
Speaker 2: de los que buscan sin entender completamente lo que buscan.
7:49
Speaker 2: Que a veces entregan más de lo que saben que
7:51
Speaker 2: están entregando. Que el gesto de la adoración genuina contiene
7:57
Speaker 2: una profundidad que el adorador no siempre puede articular, pero
8:02
Speaker 2: que Dios recibe con todo lo que contiene. y siendo
8:06
Speaker 2: avisados por revelación en sueños que no volviesen a Herodes,
8:11
Speaker 2: se volvieron a su tierra por otro camino. Por otro camino.
8:16
Speaker 2: Así termina la historia de los magos en el Evangelio.
8:20
Speaker 2: No con un discurso. No con una conversión registrada. No
8:25
Speaker 2: con una doctrina que se llevan de vuelta al oriente.
8:29
Speaker 2: Con una dirección diferente. Con un camino de regreso que
8:34
Speaker 2: no es el camino de llegada. porque el encuentro con
8:38
Speaker 2: el niño los había cambiado de una manera que hizo
8:41
Speaker 2: imposible volver exactamente como habían venido. Eso es lo que
8:48
Speaker 2: el encuentro genuino con Cristo produce siempre, que el camino
8:52
Speaker 2: de regreso no es el mismo que el camino de ida,
8:56
Speaker 2: que la persona que llegó al niño y se postró
9:00
Speaker 2: y entregó lo que traía no puede levantarse exactamente igual
9:04
Speaker 2: a como se arrodilló. que hay algo que se recibe
9:08
Speaker 2: en ese momento que altera la dirección, que el camino
9:12
Speaker 2: de vuelta a la vida ordinaria se hace por otro
9:15
Speaker 2: camino porque la vida ordinaria ya no es exactamente la
9:18
Speaker 2: misma después del encuentro. Herodes esperó. Los magos no volvieron.
9:24
Speaker 2: Y cuando entendió que los magos le habían burlado, se
9:28
Speaker 2: enojó mucho y mató a todos los niños menores de
9:33
Speaker 2: dos años en Belén y en todos sus alrededores. Ahí
9:37
Speaker 2: está la oscuridad que siempre acompaña la luz en el
9:41
Speaker 2: Evangelio de Mateo. El niño que los magos adoraron produjo
9:46
Speaker 2: en Herodes un terror que se convirtió en violencia. La
9:50
Speaker 2: llegada del rey que los magos celebraron amenazó al rey
9:55
Speaker 2: que Herodes creía ser. Y la amenaza al poder produjo
10:00
Speaker 2: el horror de Belén. El Evangelio no llega al mundo
10:05
Speaker 2: en paz. Llega en tensión la estrella que los magos
10:09
Speaker 2: siguieron y el llanto de Raquel por sus hijos en
10:12
Speaker 2: la misma historia, el oro y el incienso y la
10:15
Speaker 2: mirra y los niños muertos en la misma historia, la
10:19
Speaker 2: adoración genuina y la violencia desesperada del poder amenazado en
10:25
Speaker 2: la misma historia. Porque la llegada de lo verdadero siempre
10:30
Speaker 2: amenaza lo falso que ocupaba su lugar. Y lo falso
10:35
Speaker 2: no cede sin resistencia. No entrega el trono sin derramar sangre.
10:41
Speaker 2: Herodes no era una anomalía del primer siglo. Era el
10:45
Speaker 2: patrón de todo poder humano que se enfrenta a la
10:49
Speaker 2: soberanía de Dios y elige destruir en lugar de postrarse.
10:54
Speaker 2: Los magos eligieron postrarse y se fueron por otro camino.
11:01
Speaker 2: Y el niño sobrevivió. Quizás lo que más necesita el
11:05
Speaker 2: mundo hoy No es más información sobre el niño. Hay
11:09
Speaker 2: suficiente información. Los principales sacerdotes y los escribas tenían suficiente información.
11:16
Speaker 2: Lo que necesita es lo que tenían los magos. El hambre.
11:21
Speaker 2: El impulso de levantarse y seguir aunque la estrella no
11:24
Speaker 2: explique completamente a dónde lleva. La disposición de abrir los
11:29
Speaker 2: tesoros y entregar lo que se traía sin negociar primero
11:34
Speaker 2: cuánto es suficiente. La humildad de postrarse ante algo más
11:39
Speaker 2: pequeño de lo que esperabas y descubrir que es exactamente
11:44
Speaker 2: lo que buscabas. La estrella todavía guía. El niño todavía está.
11:52
Speaker 2: Y el camino de regreso siempre es diferente al camino
11:55
Speaker 2: de ida. Por eso vale el viaje. Hay un momento
12:01
Speaker 2: en la historia de la creación. que ocurre antes de
12:05
Speaker 2: que aparezca el primer ser humano y que, sin embargo,
12:08
Speaker 2: lo define todo. No es el momento en que Dios dijo,
12:13
Speaker 2: haya luz. No es el momento en que separó las
12:17
Speaker 2: aguas o reunió la tierra seca o creó las plantas
12:21
Speaker 2: y los animales. Es un momento que está entre todos
12:25
Speaker 2: esos momentos y el momento en que Adán abre los
12:29
Speaker 2: ojos por primera vez. un momento que ocurre en el
12:33
Speaker 2: interior de Dios antes de ocurrir en el mundo. Dios dijo,
12:39
Speaker 2: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Hagamos. Plural.
12:49
Speaker 2: En el contexto de un texto que ha dicho, dijo
12:51
Speaker 2: Dios una y otra vez en singular. Ese plural detiene
12:54
Speaker 2: a cualquier lector cuidadoso. Los rabinos debatieron durante siglos a
12:59
Speaker 2: quién le hablaba Dios en ese momento. Los padres de
13:04
Speaker 2: la iglesia vieron en ese hagamos el primer destello de
13:08
Speaker 2: la Trinidad en la Escritura. Pero, independientemente de la discusión
13:14
Speaker 2: teológica sobre el plural, lo que la frase contiene es
13:18
Speaker 2: algo más inmediato y más personal que cualquier debate doctrinal.
13:23
Speaker 2: Lo que contiene es una deliberación. Dios no creó al
13:28
Speaker 2: ser humano como creó la luz, con una sola palabra
13:31
Speaker 2: que produjo inmediatamente su objeto. Se detuvo, consultó, deliberó, como
13:39
Speaker 2: si la creación del ser humano requiriera algo diferente a
13:42
Speaker 2: todo lo que había creado antes, como si hubiera algo
13:47
Speaker 2: en este acto específico que pedía más que una orden
13:50
Speaker 2: ejecutada instantáneamente. A NUESTRA IMAGEN conforme a nuestra semejanza. Esas
13:59
Speaker 2: dos palabras, imagen y semejanza, han generado volúmenes de teología,
14:04
Speaker 2: intentando definir exactamente qué significan.¿ Qué hay en el ser
14:09
Speaker 2: humano que se parece a Dios? La razón, dicen algunos.
14:13
Speaker 2: La capacidad moral, dicen otros. La espiritualidad, la creatividad, el lenguaje,
14:20
Speaker 2: la libertad, la relacionalidad. Probablemente todo eso y más. Pero
14:27
Speaker 2: hay algo en la imagen que me parece más fundamental
14:30
Speaker 2: que cualquiera de esas categorías. La imagen es la capacidad
14:35
Speaker 2: de representar. En el mundo antiguo, cuando un rey conquistaba
14:41
Speaker 2: un territorio que no podía visitar personalmente, ponía una imagen
14:45
Speaker 2: suya en el lugar conquistado. Una estatua. Un relieve. Algo
14:51
Speaker 2: que dijera a los que lo vieran. Aquí ha estado
14:55
Speaker 2: el Rey. Aquí tiene autoridad el Rey. Aquí el Rey
15:00
Speaker 2: es representado aunque no esté físicamente presente. El ser humano
15:06
Speaker 2: como imagen de Dios en el mundo es exactamente eso.
15:11
Speaker 2: No una copia perfecta, sino una representación. Una presencia que
15:16
Speaker 2: señala hacia algo más grande. Una estatua viviente que dice
15:21
Speaker 2: a todo lo que la rodea, Aquí tiene autoridad Dios.
15:25
Speaker 2: Aquí es representado Dios. Aquí la pregunta de si Dios
15:30
Speaker 2: existe tiene una respuesta visible, encarnada, caminante. Y eso tiene
15:37
Speaker 2: implicaciones que Génesis 1 comienza a desarrollar inmediatamente. Y creó Dios
15:43
Speaker 2: al hombre a su imagen. A imagen de Dios lo creó.
15:47
Speaker 2: Varón y hembra los creó. Y los bendijo Dios y
15:51
Speaker 2: les dijo... La imagen recibe autoridad. La representación del rey
16:05
Speaker 2: tiene la delegación del rey. No porque el ser humano
16:08
Speaker 2: sea independiente de Dios en ese señorío, sino precisamente porque
16:12
Speaker 2: es imagen. Porque el señorío que ejerce no es propio,
16:16
Speaker 2: sino delegado. Porque la autoridad que tiene en la creación...
16:21
Speaker 2: Es la autoridad de alguien que está actuando en nombre
16:25
Speaker 2: de otro y que por lo tanto rinde cuentas a
16:29
Speaker 2: ese otro. Esa tensión entre la autoridad real y la
16:33
Speaker 2: delegación real es lo que hace que el señorío humano
16:37
Speaker 2: sobre la creación sea diferente al dominio de la fuerza.
16:42
Speaker 2: No es que el más fuerte toma lo que puede,
16:46
Speaker 2: es que el representante del rey cuida lo que el
16:49
Speaker 2: rey creó con el mismo cuidado con que el Rey
16:52
Speaker 2: lo cuida. Que la imagen de Dios en la tierra
16:55
Speaker 2: no explota la creación, sino que la administra con la
16:59
Speaker 2: misma generosidad con que el Creador la hizo. Génesis 2 añade
17:05
Speaker 2: una dimensión a esto que el primer capítulo no desarrolla.
17:09
Speaker 2: Formó Jehová Dios al hombre del polvo de la tierra,
17:12
Speaker 2: y sopló en su nariz aliento de vida, y fue
17:17
Speaker 2: el hombre un ser viviente. polvo y aliento. Eso es
17:21
Speaker 2: el ser humano según Génesis 2. Dos cosas completamente opuestas en
17:27
Speaker 2: la misma persona. El polvo que es la materia más
17:30
Speaker 2: humilde y más abundante de la tierra, la cosa menos
17:34
Speaker 2: especial del mundo visible. Y el aliento de Dios que
17:38
Speaker 2: es lo que ninguna otra criatura recibió de la misma manera.
17:43
Speaker 2: No que los animales no tuvieran vida, sino que el
17:46
Speaker 2: aliento que animó al ser humano fue el aliento personal
17:50
Speaker 2: de Dios. Un soplo. Una transferencia directa de algo que
17:56
Speaker 2: venía del interior de Dios hacia el interior de este
18:00
Speaker 2: ser de polvo. El polvo sin el aliento no es nada.
18:05
Speaker 2: El aliento sin el polvo no habita en ningún lugar
18:09
Speaker 2: en este mundo. La humanidad vive en la tensión de
18:13
Speaker 2: los dos. En la tensión de ser suficientemente material para
18:18
Speaker 2: para estar completamente en el mundo, y suficientemente espiritual para
18:24
Speaker 2: no estar completamente en el mundo. En la tensión de
18:27
Speaker 2: ser mortal porque viene del polvo y destinado a algo
18:31
Speaker 2: más porque lleva el aliento del Eterno. Y esa tensión
18:36
Speaker 2: no es un problema a resolver. Es la definición de
18:41
Speaker 2: lo que somos. Es la razón por la que el
18:43
Speaker 2: ser humano es el único animal que entierra a sus
18:47
Speaker 2: muertos con ritual. el único que hace arte, el único
18:52
Speaker 2: que busca sentido en lugar de solo sobrevivir, el único
18:57
Speaker 2: que tiene nostalgia de algo que nunca vivió, el único
19:01
Speaker 2: que se pregunta por qué existe en lugar de solo existir.
19:08
Speaker 2: El polvo pregunta, el aliento responde, y la vida humana
19:13
Speaker 2: ocurre en ese diálogo perpetuo entre lo que somos desde
19:17
Speaker 2: abajo y No es bueno que el hombre esté solo.
19:24
Speaker 2: Eso dice Génesis 2 después de crear al primer ser humano.
19:28
Speaker 2: Le hago ayuda idónea. Y Dios no le presentó a
19:32
Speaker 2: Adán un catálogo de opciones. Lo hizo dormir. Y de
19:37
Speaker 2: su costado tomó una parte y la construyó en mujer.
19:41
Speaker 2: Y la trajo al hombre. La construyó. Ese es el
19:47
Speaker 2: verbo que el hebreo usa. El mismo verbo que se
19:51
Speaker 2: usa para construir ciudades y templos. Como si la creación
19:55
Speaker 2: de la mujer no fuera un acto secundario o derivado,
19:58
Speaker 2: sino una obra de arquitectura divina. Como si Dios hubiera
20:02
Speaker 2: diseñado algo con la misma deliberación y el mismo cuidado
20:07
Speaker 2: con que diseñó el tabernáculo o el templo. Como si
20:11
Speaker 2: la relacionalidad humana fuera una estructura que Dios construyó con
20:16
Speaker 2: propósito y con precisión. Y Adán, cuando la vio, dijo
20:21
Speaker 2: algo que es el primer poema humano de la Escritura.
20:25
Speaker 2: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de
20:29
Speaker 2: mi carne. Esta será llamada varona, porque del varón fue tomada.
20:35
Speaker 2: La primera palabra humana que no es una respuesta a Dios,
20:38
Speaker 2: sino una respuesta a otro ser humano. El primer reconocimiento
20:44
Speaker 2: de otro. El primer yo te veo que existe en
20:47
Speaker 2: el registro sagrado. Y el narrador añade, Por tanto dejará
20:53
Speaker 2: el hombre a su padre y a su madre, y
20:55
Speaker 2: se unirá a su mujer. Y serán una sola carne.
21:00
Speaker 2: La unión como destino. La relacionalidad como vocación. El ser
21:06
Speaker 2: humano que no está completo en su soledad, sino que
21:09
Speaker 2: tiene inscrita en su naturaleza la búsqueda del otro. No
21:13
Speaker 2: como debilidad. Como imagen. porque el Dios que dijo, hagamos,
21:19
Speaker 2: no está solo. Y la imagen de ese Dios no
21:22
Speaker 2: puede estar completamente sola tampoco. Y estaban ambos desnudos, el
21:27
Speaker 2: hombre y su mujer, y no se avergonzaban. Sin vergüenza.
21:32
Speaker 2: Eso es el estado original. No la inocencia del que
21:37
Speaker 2: no sabe nada, sino la transparencia del que no tiene
21:41
Speaker 2: nada que esconder. La posibilidad de ser completamente visto es
21:46
Speaker 2: y no tener miedo de lo que el otro verá.
21:48
Speaker 2: La desnudez no como vulnerabilidad amenazante, sino como apertura natural.
21:55
Speaker 2: Como el estado en que dos imágenes de Dios pueden
21:58
Speaker 2: estar juntas sin que ninguna necesite cubrirse de la otra.
22:03
Speaker 2: Eso es lo que se perdió en Génesis 3. La vergüenza
22:07
Speaker 2: llegó con la ruptura. Las hojas de higuera llegaron con
22:11
Speaker 2: el conocimiento de que había algo que proteger. La necesidad
22:16
Speaker 2: de cubrirse llegó con la conciencia de que el otro
22:19
Speaker 2: podía ver lo que no debería verse. Y todo el
22:24
Speaker 2: evangelio es el relato de cómo el Dios que sopló
22:27
Speaker 2: su aliento en el polvo trabaja para restaurar el estado
22:31
Speaker 2: sin vergüenza, para devolver a la imagen la posibilidad de
22:36
Speaker 2: ser vista completamente sin terror. Para hacer posible de nuevo
22:41
Speaker 2: la desnudez que no avergüenza. No la desnudez física, aunque
22:46
Speaker 2: la intimidad que Génesis describe incluye eso. La desnudez del
22:50
Speaker 2: ser interior. La posibilidad de ser conocido completamente y amado
22:56
Speaker 2: de todas maneras. Eso es lo que el Evangelio promete.
23:00
Speaker 2: No que serás mejor. No que tendrás más. Sino que
23:05
Speaker 2: podrás ser visto completamente y no tendrás que esconderte. Que
23:10
Speaker 2: el aliento que Dios sopló en el polvo que eres...
23:13
Speaker 2: No se ha ido, aunque lo hayas cubierto con capas
23:16
Speaker 2: de hojas de higuera durante años. Que la imagen, aunque
23:21
Speaker 2: esté desgastada y oscurecida y cubierta, sigue siendo imagen. Y
23:28
Speaker 2: el que la puso ahí sigue reconociéndola. Sigue caminando por
23:33
Speaker 2: el jardín. Sigue preguntando dónde estás. No para saber dónde estás.
23:41
Speaker 2: Para que tú recuerdes quién eres. polvo con aliento, tierra
23:47
Speaker 2: con eternidad, imagen del Dios que dijo, hagamos antes de decir,
23:54
Speaker 2: sea hecho. Eso eres, antes de lo que hiciste y
24:00
Speaker 2: después de lo que no pudiste hacer, en el jardín
24:04
Speaker 2: y fuera de él, con las hojas y sin ellas.
24:08
Speaker 2: La imagen no se borra, sólo se cubre, Y lo
24:13
Speaker 2: que se cubrió puede ser descubierto. Lo que se olvidó
24:17
Speaker 2: puede ser recordado. Hagamos al hombre. Ya fue dicho. Ya
24:24
Speaker 2: fue hecho. Ya eres lo que eres. Y eso es
24:29
Speaker 2: suficiente para empezar de nuevo.