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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 3 - 142-151 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Buch 3 Unterkapitel 142 Räucherwerk in diesem sehr
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  kurzen Aphorismus stellt Nietzsche eine Aussage von
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  Buddha, einem typischen Verhalten im Christentum
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  gegenüber. Buddha sagt Schmeichle deinem
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  Wohltäter nicht, das bedeutet, man soll jemandem, der einem
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  Gutes tut, nicht aus reiner Berechnung oder Unterwürfigkeit
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  schmeicheln. Nietzsche meint, wenn man diesen
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  Satz in einer christlichen Kirche aussprechen würde.
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  Würde er sofort die ganze Luft reinigen?
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  Er kritisiert damit die oft unterwürfige und schmeichelnde
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  Haltung vieler Gläubiger gegenüber Gott.
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  Gebete und Lobpreisungen erscheinen ihm oft nicht als
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  ehrlicher Ausdruck von Dankbarkeit, sondern als ein
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  Mittel, um sich bei einer höheren Macht beliebt zu machen.
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  Buddhas Spruch steht für eine Aufrichtigere, Stolzere und
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  reinere Haltung, Buch 3, Unterkapitel 143.
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  Größter Nutzen des Polytheismus hier entwickelt Nietzsche einen
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  seiner überraschendsten und wichtigsten Gedanken.
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  Er lobt den Polytheismus, also den Glauben an viele Götter, und
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  kritisiert den Monotheismus, den Glauben an nur einen Gott.
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  Früher, so Nietzsche, galt es als die größte Sünde, wenn ein
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  einzelner Mensch sich sein eigenes Ideal schuf und daraus
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  seine eigenen Gesetze und Freuden ableitete.
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  Die Gesellschaft verlangte, dass sich alle einer einzigen Norm
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  unterwerfen. Der Polytheismus war hier ein
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  entscheidender Fortschritt, indem er viele verschiedene
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  Götter mit unterschiedlichen Eigenschaften und Werten
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  erlaubte, schuf er die geistige Voraussetzung für
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  Individualität, er erlaubte es den Menschen, unterschiedliche
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  Ideale zu verehren und damit auch selbst unterschiedliche
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  Wege zu gehen. Der eine Gott war nicht die
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  Leugnung des anderen. So wurde das Recht des
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  Einzelnen, anders zu sein, zum ersten Mal geachtet.
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  Der Monotheismus hingegen ist für Nietzsche die größte Gefahr
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  für die Menschheit, er stellt eine starre Norm für alle auf,
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  einen einzigen Gott und damit ein einziges richtiges Ideal für
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  den Menschen. Alle anderen Götter sind falsche
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  Lügengötter diese Denkweise führt zu einem Stillstand,
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  ähnlich wie bei Tiergattungen, die sich nicht mehr
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  weiterentwickeln, der Polytheismus hingegen.
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  Hat die Freigeisterei und Vielgeisterei des Menschen
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  vorbereitet und ihm die Kraft gegeben, sich immer wieder neue
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  Augen und neue Horizonte zu schaffen.
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  Buch 3 Unterkapitel 144 Religionskriege Nietzsche
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  betrachtet Religionskriege aus einer ungewöhnlichen
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  Perspektive, er sieht sie nicht nur als Katastrophe, sondern
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  auch als einen paradoxen, größten Fortschritt der Massen.
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  Warum? Weil Religionskriege beweisen,
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  dass die breite Masse der Menschen angefangen hat, Ideen
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  und Begriffe mit Ehrfurcht zu behandeln.
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  Zum ersten Mal in der Geschichte waren abstrakte Konzepte wie die
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  richtige Auslegung einer heiligen Schrift für die
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  einfachen Leute so wichtig, dass sie bereit waren, dafür zu
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  kämpfen und zu sterben. Solche Kriege entstehen erst,
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  wenn die allgemeine Vernunft durch die feinen Streitigkeiten
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  von Theologen und Gelehrten geschärft wurde.
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  Plötzlich nimmt sogar der Pöbel, also die ungebildete Masse,
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  theologische Kleinigkeiten wichtig und glaubt, dass das
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  Ewige Heil der Seele von diesen Unterschieden abhängt.
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  Auch wenn die Kriege furchtbar sind, zeigen sie für Nietzsche,
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  dass die Macht der Ideen begonnen hat, die gesamte
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  Gesellschaft zu durchdringen. Buch 3 Unterkapitel 145 Gefahr
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  der Vegetarianer. In diesem Aphorismus stellt
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  Nietzsche eine eigenwillige Verbindung zwischen Ernährung
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  und Denken her. Er argumentiert, dass eine
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  einseitige Ernährung zu einseitigen Narkotischen Denk
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  und Gefühlsweisen führen kann, sein Beispiel ist der übermäßige
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  Genuss von Reis oder Kartoffeln, so wie der Kartoffelgenuss zum
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  Branntwein treibe, so führe ein starker Reisgenuss zur Anwendung
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  von Opium und anderen betäubenden Drogen, aber nicht
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  nur das. Eine solche Ernährung fördere
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  auch Denkweisen, die selbst eine Narkotische, also betäubende und
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  weltflüchtige Wirkung haben. Deshalb sunnitsche Preisen jene
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  indischen Lehrer, die solche betäubenden Philosophien
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  verbreiten, oft eine rein pflanzliche Diät, sie wollen
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  damit in den Menschen genau jenes Bedürfnis nach Weltflucht
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  und Betäubung erzeugen und verstärken, dass ihre Lehren
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  dann befriedigen können. Buch 3 Unterkapitel 146.
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  Deutsche Hoffnungen hier spielt Nietzsche mit der ursprünglichen
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  Bedeutung von Völkernamen, die oft als Schimpfnamen begannen.
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  Er erwähnt die Tataren, deren Name die Hunde bedeute, dann
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  kommt er zu den Deutschen. Dieser Name, so erklärt er,
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  bedeutete ursprünglich die Heiden, die bereits zum
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  Christentum bekehrten Goten nannten so ihre noch heidnischen
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  Stammesverwandten. Aus dieser Worterkunft leitet
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  Nietzsche eine ironische Hoffnung ab.
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  Wäre es nicht möglich, dass die Deutschen sich nachträglich
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  einen Ehrennamen aus diesem alten Schimpfnamen machen, sie
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  könnten dies tun, indem sie das erste bewusst unchristliche Volk
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  Europas werden, damit würden sie, so Nietzsche, das Werk von
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  Martin Luther vollenden. Luther hatte die Deutschen
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  gelehrt, Unrömisch zu sein und sich von der Autorität der
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  katholischen Kirche zu lösen. Der letzte Schritt wäre nun,
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  sich vom Christentum insgesamt zu lösen.
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  Buch 3 Unterkapitel 147 Frage und Antwort dieses extrem kurze
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  Kapitel ist eine scharfe Provokation.
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  Nietzsche stellt die Frage, was wilde Völkerschaften von den
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  Europäern als erstes annehmen, seine Antwort Branntwein und
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  Christentum. Beides bezeichnet er als die
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  europäischen Narkotiker, also als Betäubungsmittel.
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  Dann stellt er die zweite Frage, woran gehen diese Völker am
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  schnellsten zugrunde? Die Antwort ist dieselbe an den
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  europäischen Betäubungsmitteln, damit setzt er Alkohol und die
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  christliche Religion auf eine Stufe, beide sieht er als Gifte,
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  die ursprüngliche wilde Kulturen schwächen und letztendlich
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  zerstören. Buch 3.
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  Unterkapitel 148 wo die Reformationen entstehen
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  Nietzsche stellt hier eine überraschende These über die
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  Reformation auf. Sie entstand seiner Meinung nach
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  in Deutschland nicht, weil die Kirche dort besonders korrupt
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  und verdorben war, sondern im Gegenteil, weil sie dort am
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  wenigsten verdorben war. Der Grund dafür liegt in der
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  tiefen Frömmigkeit der Deutschen zurzeit Luthers, sie waren, so
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  Nietzsche. Vielleicht das christlichste
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  Volk Europas. Ihre christliche Kultur stand
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  kurz vor einer prächtigen Blüte, eben weil sie so tief im Glauben
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  verwurzelt waren, empfanden sie schon die ersten Anzeichen von
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  Verderbnis in der Kirche als absolut unerträglich, in anderen
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  Ländern, wo die Korruption viel weiter fortgeschritten war,
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  hatte man sich vielleicht schon daran gewöhnt, in Deutschland
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  aber brachte schon eine Nacht den Sturm, der allem ein Ende
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  machte, Buch 3. Unterkapitel 149 Misslingen der
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  Reformationen Nietzsche kehrt hier seine Perspektive um,
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  während das Gelingen der Reformation in Deutschland für
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  ihn ein Zeichen von kultureller Einfachheit war, ist das
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  Misslingen solcher Bewegungen ein Zeichen für eine höhere
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  Kultur. Als Beispiel nennt er die alten
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  Griechen schon in frühen Zeiten scheiterten dort immer wieder
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  versuche, neue einheitliche Religionen zu gründen.
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  Etwa durch Pythagoras oder Platon.
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  Das spricht für Nietzsche dafür, dass die griechische
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  Gesellschaft schon damals sehr vielfältig war, es gab zu viele
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  verschiedene Arten von Menschen mit unterschiedlichen
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  Bedürfnissen, als das eine einzige religiöse Formel für
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  alle hätte passen können. Solche Versuche führten daher
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  nur zur Gründung kleinerer Sekten, nicht aber zu einer
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  Massenbewegung. Daraus leitet er eine allgemeine
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  Regel ab. Wo eine Reformation eines ganzen
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  Volkes misslingt und nur Sekten entstehen, ist das ein Zeichen
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  dafür, dass dieses Volk schon sehr vielschichtig und
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  individuell ist. Es hat die einfachen
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  Herdeninstinkte hinter sich gelassen.
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  Dieser Zustand, der oft als Sittenverfall beschimpft wird,
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  ist für Nietzsche in Wahrheit ein Zeichen für das Reifwerden
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  einer Kultur. Buch 3 Unterkapitel 150 zur
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  Kritik der Heiligen. Hier übt Nietzsche Kritik an
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  einer bestimmten Art von Tugend, wie er sie bei christlichen
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  Heiligen sieht. Er fragt, ob man Tugend wirklich
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  in ihrer brutalsten Gestalt haben muss, was er brutal nennt,
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  ist eine Tugend, die so extrem und übermenschlich ist, dass sie
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  bei normalen Menschen nur noch ein Gefühl der eigenen
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  Schlechtigkeit und Verachtung hervorruft, die christlichen
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  Heiligen, so Nietzsche, wollten genau das.
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  Sie ertrugen ihr Leben nur mit dem Gedanken, dass ihr Anblick
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  jeden anderen dazu bringen würde, sich selbst zu verachten.
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  Eine Tugend, die eine solche Wirkung hat, ist für Nietzsche
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  keine erstrebenswerte Tugend, sie erhebt nicht, sondern drückt
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  nieder. Buch 3 Unterkapitel 151 vom
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  Ursprünge der Religion. Nietzsche widerspricht hier dem
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  Philosophen Schopenhauer, der meinte, die Religion entstehe
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  aus einem metaphysischen Bedürfnis, also aus dem tiefen
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  Wunsch des Menschen nach einer Erklärung für die Welt und einer
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  anderen Welt hinter der sichtbaren.
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  Für Nietzsche ist dieses metaphysische Bedürfnis nicht
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  der Ursprung, sondern nur ein späterer Nachschößling der
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  Religion, die ursprüngliche Annahme einer anderen Welt in
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  den Urzeiten der Menschheit war viel einfacher und basierte
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  nicht auf einem tiefen Bedürfnis.
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  Sondern auf einem Irrtum. Es war ein Fehler bei der
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  Interpretation von Naturvorgängen eine Verlegenheit
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  des Intellekts. Menschen sahen zum Beispiel
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  Träume oder Echos und konnten sie sich nicht erklären aus
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  solchen intellektuellen Missverständnissen heraus
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  entstand die Idee von einer zweiten, unsichtbaren Welt, der
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  philosophische und tiefe Wunsch nach einer solchen Welt, wie
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  Schopenhauer ihn beschreibt, entwickelte sich erst viel
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  später auf dem Fundament dieser ursprünglichen Irrtümer.