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Menschliches, Allzumenschliches I - Drittes Hauptstück - 108-109 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 108 der doppelte Kampf gegen das Übel in diesem
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  Abschnitt beschäftigt sich Friedrich Nietzsche mit der
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  Frage, wie der Mensch mitleiden, Schmerzen und Problemen umgeht.
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  Dingen, die er hier als übel bezeichnet.
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  Nietzsche stellt fest, dass es grundsätzlich 2 Wege gibt, um
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  gegen solche Übel zu kämpfen, der erste Weg ist die Ursache
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  des Übels zu beseitigen, wenn man zum Beispiel Schmerzen hat,
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  sucht man nach dem Grund dafür. Und versucht, diesen Grund
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  abzuschaffen. Dies ist der Weg, den wir heute
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  oft als den wissenschaftlichen oder praktischen Weg bezeichnen
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  würden. Der zweite Weg ist ganz anders,
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  er versucht nicht, die Ursache in der Außenwelt zu ändern,
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  stattdessen versucht dieser Weg, die Wirkung des Übels auf unsere
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  Gefühle zu verändern, das bedeutet, das Übel bleibt
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  bestehen, aber wir deuten es um, damit es sich nicht mehr so
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  schlimm anfühlt oder wir es sogar als etwas Gutes empfinden.
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  Nietzsche erklärt, dass Religion und Kunst auf diesen zweiten Weg
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  wählen. Sie versuchen, unsere Empfindung
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  zu ändern. Ein Beispiel dafür ist der
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  religiöse Satz Wen Gott lieb hat, den Züchtigt er, hier wird
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  das Leiden nicht beseitigt, sondern es wird ihm ein neuer
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  Sinn gegeben, der Schmerz wird als ein Zeichen der Liebe Gottes
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  gedeutet, dadurch fühlt sich der Leidende besser, obwohl die
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  Ursache des Leidens immer noch da ist, auch die Kunst.
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  Besonders die Tragödie im Theater nutzt diesen Weg.
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  Sie macht aus dem Leiden ein Schauspiel, das wir betrachten
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  und an dem wir sogar eine gewisse Lust empfinden können.
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  Man nennt dies auch eine Ästhetisierung des Leidens.
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  Nietzsche kritisiert diesen zweiten Weg deutlich, er sagt,
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  es handelt sich dabei um eine Art Narkotisierung, also eine
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  Betäubung, wenn man Schmerzen nur betäubt oder Umdeutet,
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  kümmert man sich nicht mehr darum, die eigentliche Ursache
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  zu beseitigen. Wer sich einredet, dass sein
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  Leiden einen tiefen positiven Sinn hat, wird faul darin, die
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  echten Probleme in der Welt zu lösen.
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  Er vergleicht dies mit einem Menschen, der Zahnschmerzen hat
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  und sich nur tröstende Worte anhört, anstatt den kranken Zahn
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  behandeln zu lassen. Nietzsche beobachtet, dass die
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  Macht der Religionen und diese Art von Kunst abnimmt, die
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  Menschen wollen heute lieber die echten Ursachen der Übel
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  beseitigen, anstatt sie nur schönzureden oder zu betäuben,
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  das hat folgen. Zum einen wird es schwieriger
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  für Dichter von Tragödien, weil die Menschen das Schicksal nicht
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  mehr als unabänderlich hinnehmen wollen.
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  Zum anderen ist es schlecht für Priester.
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  Priester lebten bisher davon, das menschliche Leiden religiös
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  zu deuten und zu betäuben, wenn die Menschen nun anfangen, ihre
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  Probleme selbst praktisch zu lösen, werden Priester in ihrer
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  alten Funktion überflüssig wichtige Begriffe narkotisierung
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  ein Begriff aus der Medizin für Betäubung.
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  Nietzsche meint hier, dass Religion und Kunst wie eine
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  Droge wirken, die den Schmerz nur verdeckt, aber nicht heilt.
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  Tragödie, eine Form des Theaters, in der das Scheitern
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  und Leiden von Helden dargestellt wird.
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  Nietzsche meint, dass wir dieses Leiden früher Genossen haben, es
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  heute aber lieber abschaffen wollen.
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  Unterkapitel 109 Gram ist Erkenntnis.
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  In diesem Kapitel beschreibt Nietzsche einen tiefen inneren
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  Konflikt des modernen, aufgeklärten Menschen.
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  Es geht um den Widerspruch zwischen dem, was wir uns
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  wünschen, und dem, was wir wissen.
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  Nietzsche beginnt mit dem Gedanken, dass wir uns oft
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  wünschen, die alten religiösen Behauptungen wären wahr, es wäre
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  tröstlich zu glauben, dass es einen Gott gibt, der uns liebt,
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  der alles sieht, was wir tun und der es im Grunde gut mit uns
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  meint, auch wenn uns Unglück widerfährt.
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  Solche Gedanken wären wie eine Medizin für die Seele.
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  Beruhigend und wohltuend. Aber Nietzsche sagt ganz klar,
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  diese Wahrheiten gibt es nicht, die Wissenschaft und die strenge
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  Suche nach der Wahrheit haben gezeigt, dass diese religiösen
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  Vorstellungen Irrtümer sind. Hier entsteht nun die
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  eigentliche Tragödie für den modernen Menschen auf der einen
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  Seite haben wir die Methode der Wahrheit und der Wissenschaft in
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  unserem Kopf verankert, wir können nicht mehr einfach naiv
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  glauben, was uns trösten würde, weil unser Verstand es als
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  falsch erkennt. Auf der anderen Seite hat sich
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  die Menschheit über Jahrtausende so entwickelt, dass sie sehr
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  sensibel und leidensfähig geworden ist.
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  Wir bräuchten eigentlich dringend diese Trostmittel der
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  Religion, weil wir so zart und verletzlich sind.
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  Das Ergebnis ist eine große Gefahr, der Mensch könnte an der
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  Wahrheit verbluten, das bedeutet die Erkenntnis der harten
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  Realität ohne den Trost der Religion könnte den Menschen
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  innerlich zerstören. Nietzsche zitiert hier den
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  englischen Dichter Lord Byron, der sagte, der Baum des Wissens
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  ist nicht der Baum des Lebens. Damit ist gemeint, wissen macht
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  nicht unbedingt glücklich oder lebendig, oft bringt wissen nur
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  Traurigkeit, weil man die schmerzhafte Wahrheit erkennt.
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  Doch Nietzsche wäre nicht Nietzsche, wenn er nicht einen
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  Ausweg vorschlagen würde. Er fragt, was man gegen diesen
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  tiefen Kummer tun kann, seine Antwort ist überraschend, er
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  empfiehlt den Leichtsinn. Er bezieht sich auf den
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  römischen Dichter Horas. Nietzsche meint, dass wir in den
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  schlimmsten Stunden und bei tiefster Traurigkeit eine
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  gewisse heitere Sorglosigkeit brauchen.
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  Wir sollten die Dinge nicht immer so schwer und ernst
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  nehmen, anstatt an der harten Wahrheit zu zerbrechen oder sich
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  in die Vergangenheit zurückzusehnen, sollten wir
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  fähig sein, auch mal über den Dingen zu stehen und das Leben
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  leicht zu nehmen. Dieser feierliche Leichtsinn ist
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  besser als eine schwermütige Rückkehr zu alten religiösen
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  Vorstellungen, an die wir im Grunde unseres Herzens gar nicht
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  mehr glauben können. Wichtige Begriffe, Erkenntnis,
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  das wissen um die tatsächliche Beschaffenheit der Welt, befreit
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  von Illusionen für Nietzsche ist diese Erkenntnis oft hart und
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  ernüchternd, Leichtsinn hier nicht im negativen Sinne von
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  Verantwortungslosigkeit gemeint, sondern als eine
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  überlebenswichtige Fähigkeit, das Leben trotz seiner Härte.
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  Spielerisch und nicht zu schwer zu nehmen.