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Menschliches, Allzumenschliches I - Neuntes Hauptstück - 563-581 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel. 563 leicht resigniert Resignation bedeutet,
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  sich mit einem Schicksal abzufinden oder aufzugeben.
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  Nietzsche erklärt, dass Menschen weniger darunter leiden, wenn
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  ihre Wünsche nicht in Erfüllung gehen, wenn sie ihre Fantasie
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  benutzen, wenn man sich die Vergangenheit und das, was man
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  wollte, verhässlicht, also sich einredet, dass es gar nicht so
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  toll war, dann fällt der Verzicht leicht.
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  Man manipuliert seine eigene Erinnerung, um den Schmerz des
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  Verlustes zu lindern. Unterkapitel. 564 in Gefahr
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  Nietzsche beschreibt hier ein Phänomen der Aufmerksamkeit.
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  Man ist am meisten in Gefahr, überfahren zu werden, kurz
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  nachdem man gerade einem Wagen ausgewichen ist.
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  Der Grund? Ist psychologisch.
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  Nach dem erfolgreichen Ausweichen lässt die
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  Konzentration schlagartig nach. Man fühlt sich sicher und achtet
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  nicht mehr auf die nächste Gefahr.
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  Die größte Gefahr lauert also im Moment der scheinbaren
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  Sicherheit. Unterkapitel. 565 je nach der
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  Stimme die Rolle. Dieser Abschnitt handelt davon,
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  wie äußere Umstände unseren Charakter oder unsere Rolle
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  beeinflussen. Wenn jemand gezwungen ist,
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  lauter zu sprechen als gewöhnlich, etwa weil er vor
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  vielen Leuten spricht oder mit jemandem redet, der schwerhörig
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  ist, dann übertreibt er meistens auch inhaltlich.
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  Die laute Stimme verleitet dazu, Dinge drastischer darzustellen.
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  Umgekehrt gilt. Jemand kann zum Verschwörer oder
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  heimtückischen Menschen werden, nur weil seine Stimme sich
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  besonders gut zum Flüstern eignet.
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  Die physische Eigenschaft der Stimme bestimmt hier also das
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  soziale Verhalten. Unterkapitel. 566 Liebe und Hass
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  es gibt das Sprichwort Liebe macht blind.
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  Nietzsche korrigiert dies. Er sagt, Liebe und Hass sind
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  nicht blind, sie sehen durchaus etwas, aber sie sind geblendet
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  von dem Feuer, das sie selbst in sich tragen.
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  Das bedeutet, die starke Emotion, sei es Liebe oder Hass,
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  strahlt so hell, dass sie die realen Eigenschaften des
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  Gegenübers überstrahlt, man sieht den anderen nur noch im
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  Licht der eigenen Leidenschaft. Unter Kapitel. 567 mit Vorteil
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  angefeindet. Manche Menschen, die eigentlich
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  große Talente oder Verdienste haben, diese aber der Welt nicht
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  klar zeigen können, greifen zu einem Trick.
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  Sie sorgen absichtlich dafür, dass sie angefeindet werden, Sie
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  provozieren Feindschaft, warum tun sie das, weil sie sich dann
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  damit trösten können, dass Ihre mangelnde Anerkennung nur an
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  dieser Feindschaft liegt und nicht an ihrem mangelnden
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  Können. Außerdem vermuten Außenstehende
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  oft, dass jemand, der so viele Feinde hat, bedeutend sein muss,
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  die Feindschaft dient also ihrem Ansehen.
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  Unterkapitel. 568 Beichte Nietzsche beobachtet hier eine
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  menschliche Eigenart im Umgang mit Schuld.
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  Wenn wir jemandem ein Geheimnis oder eine Schuld beichten,
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  neigen wir dazu, diese Schuld selbst zu vergessen, weil wir
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  sie uns von der Seele geredet haben.
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  Das Problem ist jedoch derjenige, dem wir es erzählt
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  haben, vergisst es gewöhnlich nicht, die Last ist also nicht
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  verschwunden. Sondern nur auf das Gedächtnis
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  des anderen übertragen worden. Unter Kapitel. 569
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  Selbstgenügsamkeit Selbstgenügsamkeit bedeutet, mit
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  sich selbst zufrieden zu sein und keine Bestätigung von außen
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  zu brauchen. Nietzsche nennt diese
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  Eigenschaft ein goldenes Vlies, ein Bild aus der griechischen
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  Mythologie für etwas sehr kostbares und schützendes.
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  Diese Haltung schützt einen gegen Prügel.
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  Also gegen grobe Schicksalsschläge oder massive
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  Angriffe, weil man in sich ruht. Aber sie schützt nicht gegen
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  Nadelstiche, also gegen kleine, feine Beleidigungen oder
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  Irritationen, die die Eitelkeit. Treffen unterkapitel. 570
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  Schatten in der Flamme Nietzsche verwendet hier eine Metapher,
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  eine Flamme gibt Licht für andere, aber dort, wo sie selbst
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  brennt, wirft sie einen Schatten, das bedeutet, sie
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  leuchtet anderen. Ist aber sich selbst gegenüber
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  dunkel, weniger hell. Nietzsche überträgt das auf den
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  Weisen, ein weiser Mensch kann anderen Orientierung und
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  Erkenntnis geben, aber über sich selbst hat er oft weniger
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  Klarheit als über andere. Er ist sich selbst gegenüber ein
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  Stück weit. Blind Unterkapitel. 571 eigene
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  Meinungen. Hier geht es um die Frage, wie
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  originell unsere Gedanken sind. Wenn wir plötzlich zu einem
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  Thema befragt werden, fällt uns meistens zuerst gar nicht unsere
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  eigene persönliche Meinung ein. Stattdessen reproduzieren wir
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  das, was man so denkt, also die Meinung unserer sozialen
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  Schicht, unseres Berufsstandes oder unserer Herkunft, unsere
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  wirklichen eigenen Meinungen liegen tiefer und kommen selten
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  sofort an die Oberfläche, sie schwimmen selten obenauf.
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  Unter Kapitel. 572 Herkunft des Mutes.
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  Zum Abschluss dieser Reihe analysiert Nietzsche den
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  Unterschied zwischen dem Mut eines gewöhnlichen Menschen und
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  dem eines Helden. Der gewöhnliche Mensch ist
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  mutig, weil er die Gefahr gar nicht sieht, er ist blind für
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  das Risiko und fühlt sich deshalb unverwundbar, sein Mut
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  basiert auf Unwissenheit, der Held hingegen ist Anders,
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  Nietzsche spielt hier auf den mythologischen Helden Siegfried
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  an, der unverwundbar war, bis auf eine kleine Stelle am
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  Rücken. Wo ein Lindenblatt hingefallen
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  war. Der Held hat seine verwundbare
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  Stelle dort, wo er keine Augen hat, also im Rücken.
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  Das bedeutet? Der Held.
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  Erkennt die Gefahr vor sich, ist aber dort verwundbar, wo er
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  nicht hinsieht. Sein Mut ist sehend, aber nicht
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  allwissend. Unterkapitel 5. 173 Gefahr im
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  Arzte. Nietzsche spricht hier über den
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  Beruf des Arztes und die psychische Belastung, die dieser
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  mit sich bringt. Er sagt, dass ein Mensch
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  wirklich für diesen Beruf geboren sein muss, das bedeutet,
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  er muss eine natürliche Veranlagung und innere Stärke
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  dafür besitzen, wenn jemand diese angeborene Eignung nicht
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  hat, wird er an den ständigen Anforderungen, dem Leid und der
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  Verantwortung, die der Arztberuf mit sich bringt, zugrunde gehen.
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  Es ist also eine Warnung davor, diesen Beruf zu wählen, wenn man
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  nicht die nötige psychische Widerstandskraft besitzt.
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  Unterkapitel. 574 wunderliche Eitelkeit in diesem Abschnitt
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  beschäftigt sich Nietzsche mit dem menschlichen Glauben an
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  übersinnliche Fähigkeiten und unserer Eitelkeit.
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  Er führt das Beispiel von jemandem an, der dreimal mutig
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  das Wetter vorhersagt und zufällig Erfolg damit hat,
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  anstatt dies als Zufall zu sehen, beginnt dieser Mensch
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  tief im Inneren zu glauben, er habe tatsächlich eine
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  prophetische Gabe. Nietzsche zeigt hier, wie unser
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  Wunsch, etwas Besonderes zu sein, unsere Vernunft
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  ausschaltet. Wir akzeptieren sogar wundersame
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  oder unvernünftige Erklärungen, solange sie unserem
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  Selbstwertgefühl schmeicheln und uns das Gefühl geben, bedeutend
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  zu sein. Unterkapitel. 575 Beruf dies ist
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  eine sehr kurze, aber prägnante Aussage.
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  Nietzsche bezeichnet den Beruf als das Rückgrat des Lebens.
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  Damit meint er, dass eine feste Aufgabe oder Arbeit dem Leben
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  Stabilität und Haltung verleiht. Ähnlich wie die Wirbelsäule dem
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  Körper. Ohne diese Struktur würde das
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  Leben vielleicht in sich zusammenfallen oder formlos.
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  Werden Unterkapitel. 576 Gefahr persönlichen Einflusses hier
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  gibt Nietzsche einen Ratschlag für den Umgang mit Macht über
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  andere Menschen. Wenn jemand spürt, dass er einen
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  großen innerlichen Einfluss auf eine andere Person hat, sollte
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  er dieser Person bewusst Freiraum lassen.
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  Man muss es nicht nur erlauben, sondern sogar gutheißen, wenn
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  der andere sich gelegentlich widersetzt oder eine andere
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  Meinung hat, wenn man versucht, den anderen vollständig zu
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  kontrollieren, wird aus dem Bewunderer oder Freund
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  unvermeidlich ein Feind, da sich dieser gegen die totale
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  Vereinnahmung wehren muss, um sein eigenes Ich zu bewahren.
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  Unterkapitel. 577 den Erben gelten lassen Nietzsche
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  unterscheidet hier zwischen 2 Arten von Schöpfern oder
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  Gründern. Wer etwas Großes in einer
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  selbstlosen Haltung aufgebaut hat, der sorgt auch dafür, dass
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  es Nachfolger, also Erben, gibt, die das Werk fortführen können.
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  Wer jedoch eine tyrannische und unedle Natur besitzt, sieht in
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  jedem möglichen Nachfolger einen Rivalen oder Gegner.
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  Ein solcher Mensch lebt in einem ständigen Verteidigungszustand,
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  einer Art Notwehr gegen seine eigenen Erben, weil er sein Werk
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  nicht loslassen oder teilen kann.
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  Unterkapitel 5. 178 Halbwissen in diesem Abschnitt vergleicht
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  Nietzsche das Halbwissen mit dem umfassenden Wissen, dem
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  sogenannten Ganzwissen. Er stellt fest, dass das
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  Halbwissen oft erfolgreicher ist als das vollständige Wissen.
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  Der Grund dafür ist, dass das Halbwissen die Dinge
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  vereinfacht. Es lässt die Welt simpler
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  erscheinen als sie ist und macht dadurch eine Meinung
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  verständlicher und überzeugender für andere.
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  Das umfassende Wissen hingegen sieht die Komplexität.
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  Und die? Widersprüche was oft
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  verwirrender oder weniger attraktiv wirkt.
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  Unter Kapitel. 579 nicht geeignet zum Parteimann.
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  Nietzsche erklärt, warum Menschen, die viel nachdenken,
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  nicht gut als langfristige Mitglieder einer politischen
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  Partei geeignet sind. Wer viel denkt, durchschaut die
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  Strukturen und Dogmen einer Partei zu schnell, er denkt sich
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  sozusagen durch die Partei hindurch und erkennt ihre
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  Begrenztheit, deshalb kann ein solcher Mensch nicht dauerhaft
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  ein treuer Anhänger bleiben, da sein Geist sich nicht einsperren
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  lässt. Unterkapitel 5. 180 schlechtes
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  Gedächtnis. Hier gewinnt Nietzsche einer
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  vermeintlichen Schwäche eine positive Seite ab.
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  Er sagt, dass ein schlechtes Gedächtnis einen großen Vorteil
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  hat, man kann dieselben guten Dinge wie zum Beispiel ein Buch
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  oder ein Erlebnis mehrmals genießen, als wäre es das
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  allererste Mal. Wer alles behält, verliert
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  diesen Reiz des Neuen bei. Wiederholungen.
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  Unterkapitel. 581 sich Schmerzen machen.
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  Nietzsche spricht über die Rücksichtslosigkeit im Denken.
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  Wenn jemand beim Nachdenken keine Rücksicht auf Gefühle
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  nimmt, weder auf die eigenen noch auf die anderer, ist das
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  oft ein Zeichen dafür, dass dieser Mensch innerlich unruhig
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  oder unfriedlich ist. Diese Härte im Denken dient dann
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  als eine Art Betäubung gegen das eigene innere Unwohlsein.
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  Man macht sich oder anderen Schmerzen, um sich von einem
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  anderen Leiden abzulenken.