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Para dudar de la educación · El beneficio de la duda

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Antes de iniciar este episodio, necesitas saber que este podcast va a tomar un descanso
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y volveremos en la segunda semana de enero.
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Disfruta, gracias por escuchar y cualquier cosa la vemos ya en enero.
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El beneficio de la duda es un podcast de filosofía.
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Mi nombre es Sandra Loyola.
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No dudamos de la importancia de la educación, pero sí debemos poner en duda los parámetros
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de excelencia y los criterios de éxito que hoy están en auge.
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No podemos seguir engañándonos.
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De nada nos sirve graduarnos con honores y ser exitosas y exitosos si nos vamos a
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insertar sin más en sociedades crueles y sin sentido.
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Para hablar con nosotros acerca de educación y discernimiento, nos acompaña hoy José
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García de Castro Valdés, profesor de teología en la Universidad Pontificia de Comillas
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de Madrid.
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José publicó un libro que se llama Educarlo Invisible.
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La inspiración de la educación ignaciana.
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Y en este libro tiende un puente entre la experiencia espiritual de San Ignacio en los
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ejercidos espirituales y los métodos de enseñanza y aprendizaje en los centros educativos.
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Para comenzar, me gustaría que nos contaras quién fue San Ignacio Loyola y qué relación
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tiene con la pedagogía.
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Inicio de Loyola, bueno, todos son personajes históricos, sus fechas de entre 1491 creemos
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el nacimiento y su fallecimiento en Roma en 1556, desarrolla por tanto su biografía en
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el esplendor de la Europa renacentista de la primera mitad de ese siglo, coincidiendo
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por tanto los grandes nombres de la filosofía, de la estética, del arte, de la ciencia.
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San Ignacio de Loyola pasó a la historia por haber sido un hombre religioso que como
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no tantos en su época creyó una experiencia religiosa de Dios que tuvo entre Loyola,
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Manresa, superagregnación a Jerusalén.
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Una vida muy rica con bastantes viajes, estudios en París, hasta que vino a fincarse en Roma
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donde murió.
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Fue especialmente significativo para la historia porque es reconocido como el fundador de
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una institución religiosa llamada Compañía de Jesús que en pocas décadas se convirtió
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en la congregación o orden religiosa más importante de la Iglesia Católica con cantidades,
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universidades, colegios, barroquias, una gran tradición misionera, de tal forma que cuando
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muere San Ignacio el 31 de julio de 1556 su institución está ya bastante consolidada
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por Europa y han llegado los misioneros jesuitas aquí a Latinoamérica, Francisco Javier, India,
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China, algunos países de África.
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¿Cuál es su relación con la educación?
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Que lideró una institución que desde el año 1544 o 45 cuando se abren los primeros
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colegios en el sur de Italia, Mesina y Palermo, pues esta congregación hizo una opción muy
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fuerte por la educación como medio privilegiado para la evangelización, para la formación
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de las gente y las personas, para generar cultura dentro del espíritu humanista de
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esa Europa de mediados del 16, pues cuando la Compañía de Jesús tiene uno de sus
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episodios más tristes de su historia que fue suprimida por el Papa Clemente XIV en 1773,
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pues estaba al frente de más de 700 instituciones educativas, tanto colegios como podríamos
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llamar oicólices o universidades y eso es lo que le hizo un vínculo muy estrecho con
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la educación, que vinculen a San Ignacio con los colegios y la pedagogía y mucho más
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a la institución que lideró la Compañía de Jesús que hasta hoy siglo XXI sigue
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teniendo instituciones educativas por todo el mundo.
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Hoy en México, por ejemplo, necesitamos con urgencia una educación capaz de darle rumbo
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a este mundo que avanza a velocidades vertiginosas, una educación que luche contra el conformismo
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que promueva seres inquietos e insatisfechos ante las injusticias y que haga parte de su
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pedagogía la necesidad del discernimiento constante, porque el autoengaño, la inmediatez
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y la fugacidad de la vida cotidiana saturada de estímulos a veces nos hace perder el sentido,
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no solo de para qué educamos sino para qué no se educamos.
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En este sentido, ¿cómo las reflexiones de San Ignacio del hoyola del siglo XVI pueden
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orientarnos y ayudarnos a darle sentido a la educación del siglo XXI?
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La tradición educativa que comenzó precisamente con Ignacio del hoyola y sus primeros compañeros
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se caracterizó desde el principio por tener siempre una mirada muy fija en la realidad
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histórica en la cual se instituía cada colegio o universidad.
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Hay una meditación, un ejercicio dentro del libro de los ejercicios espirituales que
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usted citaba al principio que llamamos la meditación de la encarnación, donde se
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anima, invita al ejercitante a la persona que está rezando a contemplar y meditar ese
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momento de la encarnación de Dios en la historia.
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Esta meditación para los Jesuitas y la espíritu naziana es muy importante porque después
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cada una de las instituciones que tenemos, lo estamos hablando de colegios y universidades,
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tiene que mirar siempre con una mirada contemplativa, profunda, espiritual, las circunstancias que
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la rodean.
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Entonces, este es el principio general que nace desde el siglo XVI, en pleno siglo XXI
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sigue siendo así.
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Esto, los Jesuitas a través de sus colegios y universidades, no solo pero principalmente
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tema que nos ocupa, pues quieren hacer de estas instituciones lugares de construcción
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de un mundo mejor.
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Entonces, allá donde la expresión concreta es el bien común que aparece en el documento
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fundacional de la fórmula de 1551.
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Todo colegio y toda universidad de inspiración inaciana tiene que tener siempre como horizonte
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de sentido la construcción de un mundo mejor, entendido mejor, desde las claves evagílicas,
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un mundo más justo, más humano, más misericordioso, que haute siempre por una vida plena y feliz
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hasta lo posible de las personas con las que está en contacto.
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Y héroe, ya es responsabilidad de cada institución mirar a su alrededor y ver qué es lo que
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en ese momento, en esa circunstancia, en lugar concretos, pues más se necesitan.
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Y por eso queremos y deseamos ofrecer siempre una educación que busque responder a los problemas
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o conflictos del lugar de la historia donde está afincada para poder promover, pues un
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mundo, decíamos, más humano y más justo.
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En estas sociedades tan ruidosas, donde es casi imposible escucharnos unos a otros, ¿cómo
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podríamos entender, por un lado, el valor del silencio y, por otro, la importancia
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de la atención?
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Cada generación, cada época, cada histórica siempre tiene la conciencia de sí misma de
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que es la más compleja, la más difícil.
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Estamos en la cultura que nos ha tocado vivir y, ciertamente, estamos inmersos en una revolución
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debido a la implementación de las nuevas tecnologías, plataformas comunicativas, todo el mundo digital,
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que yo creo que es una revolución, pero tan importante, podríamos decir, como la que
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introdujo la máquina de labor de James Watt, o la revolución neolítica, o la revolución.
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Esta revolución informático tecnológica, pues nos ha abierto a mundos insospechados,
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pero también estamos todavía intentando gestionar bien para que no nos veamos atropellados
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por la inmensidad de posibilidades que nos ofrece.
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En este sentido, una de las posibilidades que nos ofrece, pues, es la comunicación a
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todos sus niveles, ¿no?
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Pues al mismo tiempo, hemos de reconocer que hemos aumentado exponencialmente el ruido
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en torno a nuestro alrededor, con los mensajes, con las comunicaciones, con tantos vídeos
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que nos entran, con las reclamaciones que se nos pide.
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Tenemos que desarrollar una multia atención, estar trabajando con cinco, seis frentes o
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pantallas abiertas para ir respondiendo a lo que nos piden, ¿no?
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Es una nueva manera de trabajar, es una nueva manera de vivir, pero que tiene sus riesgos.
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Nosotros tenemos también que hacer una apología del silencio y no olvidarnos que la otra versión
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de la cara de la moneda de la palabra y la comunicación, pues, es el silencio.
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Y muchas veces para que una palabra cobre sentido, una palabra sea profunda, una palabra
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pues pueda ser escuchada como bien se merece, pues necesitamos también la construcción
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de mundos interiores del silencio.
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Entonces, yo creo que en el ámbito de la pedagogía, pues, esta es una dimensión también fundamental
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con nuestros alumnos, como educarles para un mundo tan complejo con estas características
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comunicativas.
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Pero al mismo tiempo, educarlos en una dimensión de la interioridad donde sean capaces de hacer
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silencio para dar profundidad a la comunicación tan ingente que todos recibimos.
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Son de llamar la atención los retiros de silencio que hacen como ejercicios espirituales.
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Yo nunca lo he hecho, pero ¿cómo son?
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O sea, ¿qué es lo que pasa después de una semana de estar en silencio?
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De verdad, no hablan en una semana.
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¿Cómo son?
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Ignacio de Loliola no fue un escritor muy prolífico y hubiera pasado simplemente a la historia
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por habernos dejado ese manual de itinerario espiritual que se llama los ejercicios espirituales.
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Es un librito pequeño de unas 30 o 40 páginas estructurado en lo que llamamos 360 párrafos.
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Un librito pequeño, pero es una metodología que pide ser experimentada, como usted dice,
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pues en silencio.
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Los que practicamos con cierta seguridad al menos cada año, pues 8 o 10 días de retiro,
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se pide un silencio externo, pues sí, absoluto.
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No deja de hablar al cuando comienza la experiencia y si quiere ser fiel al método, pues no hay
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tampoco necesidad de hablar hasta que se termina la semana o los 10 días de retiro.
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Es un silencio exterior que busca favorecer, que es lo que nos importa, pues un silencio
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interior.
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Hay muchos conceptos más pues que trata en el libro, ¿no?
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Como el tema de la indiferencia, la libertad, la autoconsciencia, el significado de la palabra
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profesor, educador, maestro.
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Pero me gustaría terminar retomando unos datos muy fuertes que dijo y que yo nunca había
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pensado.
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Decía que una persona puede pasar 1.600 horas en la escuela al año.
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Hablaba de que un universitario habita la escuela unas 8.000 horas y que en total podemos
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llegar a tener 20.400 horas de vida estudiantil en total.
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¿Cómo darle sentido pues a todo ese tiempo?
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El cálculo está hecho pues teniendo en cuenta que una persona puede pasar a lo mejor 14 o
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15 años de su vida en una escuela primaria, secundaria, en un high school, no en un colegio
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y más de 20.000 horas al final de su vida.
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Entonces aquí la pregunta que nos surgía es, bueno, las instituciones educativas que
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tienen unos principios inspiradores en nuestro caso, los propios de la espiritoría inatiana
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o jesuítica, una pregunta que nos debería mover por dentro y hacer una sana evaluación
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y ver qué está pasando es que a lo largo de todos estos miles de horas pues no solo
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queremos transmitir competentes y buenos currícula académicos sino también queremos ir formando
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una persona.
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Los primeros jesuítas lo llamaban la formación del carácter.
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Queremos formar desde un modelo antropológico con unos valores humanos, sociales, espirituales
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y esto que no pertenece a ninguna asignatura concreta, de ningún curso concreto, son como
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disposiciones y hábitos transversales que deberían impregnar desde los primeros años
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que una criatura llega al colegio con tres, cuatro, cinco años pues hasta que abandona
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el colegio con 17 o 18.
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Entonces en todo ese tiempo con la cantidad de horas que esas personas han pasado por
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nuestras aulas, por nuestros pasillos, que han ido percibiendo, asimilando, espontánea,
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tal vez inconscientemente, un aprendizaje casi por osmosis y pero eso ya está, no lo
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podemos negar.
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En el final cuando salen, se graduan y salen pues aquí la pregunta para nosotros educadores
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es bueno además de haberles formado competentemente para una sociedad competitiva, cuánto de esto
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que no es visible, de ahí el título del libro, educarlo invisible, les hemos transmitido,
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les hemos sabido transmitir y ellos al mismo tiempo pues han sabido también pedagógicamente
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acompañados pues recibir y asimilar.
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Difícil de medir esa parte, ¿no?
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Muy difícil.
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Difícil.
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Y ahí el concepto de examen por ejemplo, ¿no? o de autoconsciencia.
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Yo lo único que quisiera es pues animar que la tarea de la educación es una de las tareas
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más nobles que una persona puede entregar su vida a transmitir un modelo de vida, unos
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valores a personas que están iniciándose en este mundo que han recibido sin tener ninguna
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responsabilidad o mundo a veces tan loco y tan dividido, pero es una tarea tremendamente
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enriquecedora, dignificadora y difícil y lo voy la tarea de educar ciertamente y de
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educar bien y de educar desde unos valores y es una de las tareas también más difíciles
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es todo un arte.
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Entonces ojalá que con investigaciones o pequeñas publicaciones que puedan ir saliendo
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podamos animar, orientar, iluminar una tarea por otra parte tan necesaria en toda sociedad
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humana, ¿no?
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Educar a nuestros niños y a nuestros jóvenes.
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José te agradezco mucho esta conversación.
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El beneficio de la duda es un podcast de Ibero 90.9 y el Departamento de Filosofía de la
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Universidad Iberoamericana.
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Yo soy Sandra Lollo Laguizer.