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Ecce Homo - 2: Warum ich so klug bin. 9 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Etzehomo wie man wird, was man ist.
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  Kapitel 2 warum ich so klug bin Abschnitt 9 Nietzsche beginnt
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  diesen Abschnitt damit, dass er nun endlich die wichtigste Frage
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  beantworten muss. Diese Frage ist der Untertitel
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  seines Buches, wie man wird, was man ist.
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  Er nennt den Vorgang, zu sich selbst zu finden, das
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  Meisterstück in der Kunst der Selbsterhaltung.
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  Er verwendet hierfür auch das Wort Selbstsucht.
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  Normalerweise ist Selbstsucht ein negatives Wort für Egoismus,
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  Nietzsche meint damit aber etwas Positives, es ist der Unbewusste
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  und tiefe drang, sein eigenes, wahres inneres Wesen zu schützen
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  und zu entfalten, damit man seine größte Lebensaufgabe
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  erfüllen kann. Er erklärt, dass eine besonders
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  große Aufgabe oder ein gewaltiges Schicksal eine große
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  Gefahr mit sich bringt. Wenn diese Aufgabe weit über das
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  normale Maß hinausgeht, bestünde die größte Gefahr darin, wenn
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  man diese riesige Aufgabe schon früh in seinem Leben erkennen
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  würde. Man könnte von der bloßen Größe
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  dieser Aufgabe erdrückt werden, damit man also wirklich zu der
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  Person heranwachsen kann, die man im tiefsten Inneren ist,
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  darf man absolut keine Ahnung davon haben, was man eigentlich
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  ist oder welches Ziel man hat, aus dieser Sichtweise heraus
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  bekommen selbst die Fehler im Leben einen eigenen Sinn und
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  einen eigenen Wert. Die scheinbaren Umwege, die
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  Phasen der Zurückhaltung und Bescheidenheit und selbst die
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  Zeit und der Ernst, die man auf völlig falsche Aufgaben
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  verschwendet hat, waren wichtig. Es war eine große Klugheit des
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  Unterbewusstseins, sich auf Dinge zu konzentrieren, die
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  eigentlich weit abseits der wahren Lebensaufgabe lagen.
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  Nietzsche verwendet hier den berühmten lateinischen Spruch
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  nosche te ipsum, was auf Deutsch erkenne dich selbst bedeutet.
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  Dieser Spruch wurde in der antiken Philosophie als höchstes
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  Ideal angesehen. Nietzsche behauptet aber genau
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  das Gegenteil, wenn er versucht hätte, sich selbst frühzeitig zu
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  erkennen, wäre das ein Rezept für seinen Untergang gewesen,
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  stattdessen war es für ihn die eigentliche Vernunft, sich
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  selbst zu vergessen, sich selbst falsch zu verstehen, sich
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  kleiner zu machen, als er war und sich in eine
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  durchschnittliche Form zu pressen.
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  Er drückt dies auch in moralischen Begriffen aus.
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  Er sagt, dass die Liebe zum nächsten oder das Leben für
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  andere Menschen eigentlich eine Schutzmaßnahme sein kann.
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  Diese scheinbare Selbstlosigkeit schützt in Wirklichkeit den
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  härtesten und wichtigsten Kern der eigenen Persönlichkeit vor
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  der Außenwelt in diesem besonderen Ausnahmefall stellt
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  sich Nietzsche sogar auf die Seite der selbstlosen Triebe,
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  normalerweise lehnt er diese ab, aber hier erkennt er an, dass
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  sie wie Diener arbeiten, um die eigene Selbstsucht und
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  Selbstsucht zu beschützen. Also den Aufbau des eigenen
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  Starken selbst. Man muss laut Nietzsche das
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  Bewusstsein völlig freihalten von Großen geboten und strengen
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  Lebensregeln. Er bezeichnet das Bewusstsein
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  lediglich als eine oberflächliche Schicht des
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  Geistes. Man muss extrem vorsichtig sein
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  gegenüber großen Wörtern und dramatischen, angeberischen
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  Haltungen, es besteht sonst immer die Gefahr, dass der
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  innere Instinkt zu früh versteht, worum es eigentlich
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  geht. Während das Bewusstsein also
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  ahnungslos gehalten wird. Wächst tief im Verborgenen eine
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  organisierende Idee heran? Diese Idee ist dazu berufen,
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  später die Herrschaft über das Leben zu übernehmen, sie beginnt
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  ganz langsam unbewusste Befehle zu erteilen, sie leitet den
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  Menschen unmerklich von seinen Umwegen und falschen Pfaden
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  zurück auf den richtigen Weg, sie bereitet nach und nach
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  einzelne Fähigkeiten und Stärken vor, die später als Werkzeuge
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  für das große Ganze absolut notwendig sein werden.
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  Sie bildet all diese dienenden Fähigkeiten aus, noch bevor sie
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  auch nur das Geringste über das wahre Ziel, den wahren Zweck
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  oder den eigentlichen Sinn der Lebensaufgabe verrät.
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  Wenn Nietzsche sein eigenes Leben aus diesem Blickwinkel
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  betrachtet, findet er es einfach wundervoll, er spricht dann von
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  seiner großen Lebensaufgabe, der sogenannten Umwertung aller
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  Werte, dies ist ein zentraler Begriff in Nietzsches
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  Philosophie, damit meint er den Prozess.
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  Alle bisherigen moralischen Werte, insbesondere die der
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  christlichen Religion wie Mitleid und Selbstaufgabe,
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  radikal in Frage zu stellen und für ungültig zu erklären.
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  Stattdessen fordert er neue Werte, die das irdische Leben,
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  die Stärke und die Gesundheit bejahen, für diese gewaltige
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  Aufgabe der Umwertung brauchte er wahrscheinlich mehr
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  verschiedene geistige Fähigkeiten als je ein einzelner
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  Mensch in sich vereint hat, vor allem brauchte er Fähigkeiten,
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  die völlig gegensätzlich zueinander sind.
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  Ohne dass sich diese Eigenschaften gegenseitig stören
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  oder gar zerstören. Er brauchte eine klare
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  Rangordnung seiner Talente, er brauchte innere Distanz und die
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  Kunst, Dinge gedanklich voneinander zu trennen, ohne sie
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  zu Feinden zu machen, er durfte nichts vermischen und nichts
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  künstlich miteinander versöhnen, in ihm herrschte eine ungeheure
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  Vielfalt, die aber trotzdem nicht chaotisch war, sondern
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  durch seinen Instinkt perfekt geordnet wurde.
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  Dies alles war die lange verborgene Arbeit seines
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  Instinkts, der Schutz durch seinen Instinkt war so stark,
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  dass er niemals auch nur erahnte, was in ihm heranwuchs.
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  Das führte dazu, dass all seine Fähigkeiten eines Tages völlig
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  ausgereift und in höchster Perfektion ganz plötzlich ans
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  Licht sprangen. Nietzsche betont, dass er sich
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  in seiner Erinnerung nie um etwas mühsam bemüht hat, er
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  sagt, Es gibt in seinem Leben keinen Beweis für ein hartes
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  Ringen oder kämpfen um ein Ziel. Er beschreibt sich selbst als
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  das absolute Gegenteil einer heldenhaften Natur, die sich
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  unter großen Opfern etwas erkämpfen muss.
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  Etwas unbedingt wollen, nach etwas streben, einen bestimmten
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  Zweck oder einen Wunsch im Kopf haben, all das kennt er aus
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  seiner eigenen Erfahrung überhaupt nicht, selbst jetzt,
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  während er dieses Buch schreibt, blickt er auf seine weite
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  Zukunft wie auf ein vollkommen glattes, ruhiges Meer, es gibt
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  dort kein Verlangen, das Wellen schlägt.
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  Er möchte absolut nicht, dass irgendetwas anders wird, als es
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  bereits ist. Er möchte auch sich selbst nicht
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  verändern. Er sagt, er habe immer schon so
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  gelebt, völlig wunschlos. Er ist sehr stolz darauf, dass
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  er nach seinem 44. Lebensjahr sagen kann, dass er
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  sich niemals um Ehrenauszeichnungen um Frauen
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  oder um Geld bemüht hat, er fügt aber sofort hinzu, dass dies
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  nicht bedeutet, dass ihm diese Dinge gefehlt hätten, sie
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  ergaben sich einfach. Als Beweis dafür bringt er
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  Beispiele aus seiner akademischen Laufbahn.
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  Eines Tages wurde er Universitätsprofessor, obwohl er
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  im Entferntesten nicht an so etwas gedacht hatte, er war zu
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  diesem Zeitpunkt kaum 24 Jahre alt, schon 2 Jahre zuvor wurde
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  er offiziell zum Philologen, die Philologie ist die sprach und
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  Literaturwissenschaft, die sich besonders mit der Erforschung
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  und Auslegung alter historischer Texte der Griechen und Römer
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  beschäftigt, er wurde zu einem anerkannten Philologen in dem
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  Moment. Als seine allererste
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  wissenschaftliche Arbeit veröffentlicht wurde sein
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  damaliger Universitätsprofessor Friedrich-Wilhelm Ritschel
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  verlangte von ihm, diese Arbeit für die Fachzeitschrift mit dem
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  Namen Rheinisches Museum drucken zu lassen.
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  Nietzsche spricht hier mit größter Verehrung von Ritschel
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  und nennt ihn den einzigen genialen Wissenschaftler, den er
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  bis zum heutigen Tag persönlich kennengelernt hat.
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  Nietzsche beschreibt Ritschel als jemanden, der eine angenehme
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  Verdorbenheit besaß. Das ist sehr ironisch und
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  liebevoll gemeint. Er erklärt, dass diese
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  Eigenschaft typisch für Menschen aus dem Bundesland Thüringen sei
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  und dass sie selbst den sonst so steifen Deutschen sympathisch
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  mache. Diese von ihm gelobte
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  Verdorbenheit besteht laut Nietzsche darin, dass man, um
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  zur Wahrheit zu gelangen, sehr gerne Schleichwege und
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  versteckte Pfade benutzt, anstatt den direkten offiziellen
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  Weg zu gehen. Abschließend merkt er an, dass
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  er mit diesen lobenden Worten für seinen Lehrer auch seinen
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  klugen Landsmann Leopold von Ranke.
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  Einen extrem berühmten deutschen Geschichtsforscher keinesfalls
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  abwerten möchte.