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-ITA- Kierkegaard e il Senso dell'Esistenza: Scelta, Angoscia e Fede · SCENARIO Mr Camp (Podcast Deep Dive)

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  Speaker 2: Benvenuti su Scenario di Mr. Camp, il primo podcast aggregatore
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  Speaker 2: di news, informazioni e di vari altri podcast di approfondimento
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  Speaker 2: su questioni di attualità, sui trend e sugli eventi che
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  Speaker 2: ci sono nel mondo. La nostra missione è offrire sintesi chiare, approfondimenti,
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  Speaker 2: scenari futuri e analisi realizzate con il supporto dell'intelligenza artificiale.
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  Speaker 2: È successo qualcosa nel passato e non lo sapete? Seguiteci.
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  Speaker 2: Sta succedendo qualcosa e non lo sapete? Ascoltateci. Succederà qualcosa
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  Speaker 2: di importante e vorreste saperlo? Abbonatevi. Scenario di Mr. Camp,
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  Speaker 2: bastiamo noi per capire come funziona il mondo. Let's go!
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  Speaker 3: Eccoci.
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  Speaker 2: Bene, oggi ci immergiamo in un viaggio che, devo dire,
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  Speaker 2: mi ha lasciato un po' frastornata.
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  Speaker 3: Immagino.
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  Speaker 2: Non è un tema leggero, ecco. Per niente! Praticamente partiamo
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  Speaker 2: da un materiale interessantissimo tratto dal canale YouTube di un
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  Speaker 2: professore di liceo di Rovigo che si fa chiamare Ash
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  Speaker 2: Scrip e lui ci guida in una vera e propria
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  Speaker 2: esplorazione della mente di Soren Kierkegaard.
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  Speaker 3: Ah, Kierkegaard, un
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  Speaker 2: gigante. Esatto, un filosofo danese della prima metà dell'Ottocento e
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  Speaker 2: so già che chi ci ascolta potrebbe pensare Ma perché
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  Speaker 2: dovremmo interessarci a un filosofo danese di due secoli fa?
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  Speaker 3: È una domanda legittima, sai? Cioè, sembra roba da manuale
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  Speaker 3: scolastico polveroso.
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  Speaker 2: Ma la risposta è pazzesca, perché lui ha affrontato, forse
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  Speaker 2: per primo in modo così chirurgico, il problema che oggi
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  Speaker 2: è letteralmente la malattia della nostra epoca. Cioè l'angoscia che
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  Speaker 2: deriva dalle troppe possibilità.
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  Speaker 3: Assolutamente. Noi celebriamo sempre la libertà di scelta. Ma lui
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  Speaker 3: ci sbatte in faccia che la libertà assoluta alla fine
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  Speaker 3: è un veleno. Paralizza.
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  Speaker 2: Esatto. È una vertigine fisica. Ma prima di entrare in
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  Speaker 2: questo cratere psicologico, dobbiamo capire chi era. Perché lui era
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  Speaker 2: un vero ribelle del suo tempo, giusto?
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  Speaker 3: Sì, totalmente controcorrente. Diciamo che il clima intellettuale dominante in
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  Speaker 3: Europa in quel momento era l'idealismo di Hegel.
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  Speaker 2: Ok, l'idealismo. Aiutami a inquadrarlo in modo semplice.
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  Speaker 3: Praticamente era un sistema grandioso, gigantesco. Hegel guardava il mondo
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  Speaker 3: da un'altezza, diciamo, siderale. Tutto era umanità, spirito assoluto, la
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  Speaker 3: grande marcia della storia attraverso tesi, antitesi e sintesi. Tutto
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  Speaker 3: molto ordinato. Fin troppo. In questo schema, il singolo individuo, io, tu,
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  Speaker 3: chi ci ascolta, era solo un ingranaggio, quasi irrilevante.
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  Speaker 2: E Kierkegaard arriva e prende a martellate questa impalcatura. Wow.
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  Speaker 2: Perché lui dice, scusate, ma lo spirito assoluto non si
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  Speaker 2: sveglia alle tre di notte con l'attacco di panico perché
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  Speaker 2: non sa che decisione prendere nella vita. Eh no, decisamente no.
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  Speaker 3: È l'individuo in carne ed ossa che soffre. E lui,
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  Speaker 3: questa frammentazione dell'individuo, la viveva sulla sua pelle. Pensiamo a
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  Speaker 3: come pubblicava i suoi libri. Usava decine di pseudonimi.
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  Speaker 2: Aspetta, davvero? Non uno solo?
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  Speaker 3: No, tantissimi. E non era per sfuggire alla censura, sai?
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  Speaker 3: Era proprio il sintomo di un uomo che cercava disperatamente
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  Speaker 3: di capire qual'identità assumere nel mondo. Era letteralmente frammentato.
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  Speaker 2: Questo si collega a un dettaglio della sua biografia che
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  Speaker 2: mi ha fatto letteralmente esplodere la testa. Praticamente lui era
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  Speaker 2: fidanzato con questa ragazza, Regine Olsen.
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  Speaker 3: Esatto, una storia famosissima.
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  Speaker 2: Ecco, sembrava tutto perfetto, un bel matrimonio in vista, la
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  Speaker 2: vita tracciata e lui di punto in bianco manda tutto all'aria,
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  Speaker 2: rompe il fidanzamento e non perché non l'amasse, giusto?
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  Speaker 3: No, l'amava profondamente, ma era convinto, in modo quasi ossessivo,
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  Speaker 3: che sulla sua famiglia gravasse una maledizione divina, forse per
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  Speaker 3: un peccato di suo padre, non si sa con certezza.
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  Speaker 2: Cioè, lui aveva paure di trasmetterle questa maledizione.
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  Speaker 3: Praticamente sì. Ha sacrificato l'amore della sua vita per il
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  Speaker 3: terrore di un'eventualità che esisteva solo nella sua destra. È
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  Speaker 3: un livello di paranoia che però ci fa capire la
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  Speaker 3: sua ossessione per il peso delle scelte.
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  Speaker 2: Certo, perché lui vede che ogni scelta ha conseguenze irreversibili.
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  Speaker 2: E qui entriamo nel cuore del problema. Perché se l'individuo
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  Speaker 2: è al centro di tutto, qual è la sua attività principale?
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  Speaker 3: Prendere decisioni. Dal momento in cui apriamo gli occhi, siamo
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  Speaker 3: condannati a decidere.
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  Speaker 2: Ma perché è così traumatico? Insomma, scegliere dovrebbe essere bello, no?
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  Speaker 3: In teoria sì. Ma il problema, secondo Kierkegaard, è la nullificazione.
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  Speaker 3: Nel momento in cui tu scegli una strada, uccidi tutte
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  Speaker 3: le altre opzioni.
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  Speaker 2: Ah, ecco!
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  Speaker 3: Immagina un enorme pannello di controllo al buio, pieno di
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  Speaker 3: pulsanti luminosi. Ne premi uno e cento altri si spengono
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  Speaker 3: per sempre. Non puoi più tornare indietro.
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  Speaker 2: È angosciante. Cioè, per fare un esempio pratico, se io
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  Speaker 2: decido di scrivermi a ingegneria, in quell'esatto secondo sto eliminando
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  Speaker 2: la mia potenziale vita da medico, da scrittrice.
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  Speaker 3: Esattamente. Questa consapevolezza del non ritorno genera quella che lui
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  Speaker 3: chiama angoscia. E qui, attenzione, bisogna fare una distinzione cruciale.
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  Speaker 3: L'angoscia non è il timore.
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  Speaker 2: Ok, qual è la differenza? Sembrano sinonimi?
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  Speaker 3: Nel linguaggio comune sì. Ma filosoficamente il timore ha un
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  Speaker 3: oggetto preciso. Hai timore di un cane che abbaia o,
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  Speaker 3: che le so, di un esame all'università? Sai di cosa
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  Speaker 3: hai paura?
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  Speaker 2: C'è un nemico visibile?
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  Speaker 3: Esatto. L'angoscia, invece, è la vertigine davanti all'ignoto. Riguarda il
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  Speaker 3: futuro puro, il ventaglio di tutte le possibilità aperte e
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  Speaker 3: sporgersi su un burrone al buio. Non hai paura del fondo.
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  Speaker 3: Hai paura della tua stessa libertà di buttarti. È terrorizzante
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  Speaker 2: spiegato così. La fonte che stiamo analizzando usa due esempi
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  Speaker 2: presi dalla Bibbia per spiegare questa cosa e sono francamente geniali.
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  Speaker 2: Il primo è Adamo ed Eva.
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  Speaker 3: La storia del peccato originale riletta in chiave esistenziale. Pensaci,
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  Speaker 3: prima del divieto di mangiare la mela, Adamo ed Eva
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  Speaker 3: vivono in una specie di torpore innocente. Non sanno cosa
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  Speaker 3: sia la scelta.
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  Speaker 2: Sono quasi come animali, insomma.
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  Speaker 3: Esatto. Felici ma inconsapevoli. Ma appena Dio dice non mangiate
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  Speaker 3: da quell'albero, cosa succede? Si crea la possibilità di disubbidire.
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  Speaker 2: Ah, certo! Prima non c'era l'idea di poter fare diversamente.
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  Speaker 3: Proprio così. L'angoscia nasce in quell'istante, dall'intuizione improvvisa di poter scegliere.
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  Speaker 3: E scegliendo di mangiare il frutto, perdono l'innocenza ma diventano umani.
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  Speaker 3: L'angoscia è il nostro certificato di nascita come esseri umani.
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  Speaker 2: Pazzesco! E il secondo esempio ribalta secoli di teologia ed
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  Speaker 2: è l'episodio di Gesù e Giuda.
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  Speaker 3: Sì, qui andiamo nel giardino degli olivi al Gezzemani.
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  Speaker 2: Di solito la gente pensa che la vera umanità di
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  Speaker 2: Gesù si veda sulla croce, nel dolore fisico dei chiodi.
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  Speaker 3: E invece no. Per Kierkegaard l'apice dell'umanità e della sofferenza
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  Speaker 3: è prima. E quando Gesù sa che Giuda sta per tradirlo,
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  Speaker 3: ma l'evento è ancora sospeso nel futuro.
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  Speaker 2: Quell'attenzione dell'attesa.
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  Speaker 3: Esatto. Gesù prova un'angoscia insostenibile per l'ignoto, per il peso
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  Speaker 3: delle possibilità future. E dice a Giuda, quello che devi fare,
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  Speaker 3: fallo in fretta.
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  Speaker 2: Non per masochismo, ma per chiudere questa agonia dell'incertezza.
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  Speaker 3: Perfetto. L'attesa del male è peggio del male stesso. Perché
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  Speaker 3: nell'attesa tutto è ancora dolorosamente possibile.
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  Speaker 2: È una dinamica psicologica attualissima. Voglio dire, pensiamo a noi oggi.
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  Speaker 2: A volte ci blocchiamo per ore davanti a una piattaforma
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  Speaker 2: di streaming senza riuscire a scegliere un film per paura
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  Speaker 2: di sprecare due ore.
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  Speaker 3: O, per fare un esempio più pesante, i ragazzi che
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  Speaker 3: devono scegliere l'università e si sentono paralizzati perché tornare indietro
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  Speaker 3: costa anni di vita e soldi.
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  Speaker 2: Esattamente. E allora, la domanda che sorge spontanea è, se
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  Speaker 2: scegliere è così doloroso, non possiamo semplicemente rifiutarci di farlo? Cioè,
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  Speaker 2: non scegliere nulla?
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  Speaker 3: Certo che possiamo. Ed è proprio la prima via di
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  Speaker 3: fuga che Kierkegaard analizza nel suo capolavoro, Out Out, scritto nel 1843.
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  Speaker 3: Lui teorizza tre stadi dell'esistenza.
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  Speaker 2: Ok, tre opzioni di vita.
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  Speaker 3: Sì, ma attenzione, qui c'è un'altra frecciatina a Hegel. Non
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  Speaker 3: è che passi da uno stadio all'altro dolcemente, maturando. Tra
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  Speaker 3: uno stadio e l'altro c'è un burrone incolmabile.
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  Speaker 2: Un salto nel vuoto.
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  Speaker 3: Un salto mortale. E il primo di questi stadi è
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  Speaker 3: proprio la strategia di chi non vuole scegliere. Lo stadio estetico.
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  Speaker 2: Quello del famoso Don Giovanni.
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  Speaker 3: Esatto. L'esteta incarnato dal seduttore, come il Don Giovanni di Mozart.
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  Speaker 3: Ma non dobbiamo pensarlo solo come un maniaco sessuale.
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  Speaker 2: No.
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  Speaker 3: No. È un approccio filosofico alla vita. Il Don Giovanni
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  Speaker 3: cerca solo l'ebbrezza del primo giorno. L'inizio della scoperta, la scintilla.
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  Speaker 2: La fase della luna di miele continua.
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  Speaker 3: Esattamente. Per fare questo deve assolutamente evitare il secondo giorno.
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  Speaker 3: La routine, il dovere, la noia. Sedurre e abbandonare continuamente
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  Speaker 3: gli serve per mantenere aperte tutte le porte. Non si
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  Speaker 3: impegna mai con una donna sola, perché significherebbe chiudere le
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  Speaker 3: altre possibilità.
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  Speaker 2: Guarda, questa cosa mi ricorda in modo assurdo le app
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  Speaker 2: di dating di oggi. Cioè, la dinamica dello swipe compulsivo.
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  Speaker 3: È un paragone azzeccatissimo, davvero.
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  Speaker 2: Perché le persone stanno ore a fare swipe, non tanto
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  Speaker 2: per trovare davvero qualcuno, ma per mantenere l'illusione di avere
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  Speaker 2: infinite opzioni. Se ti impegni con il profilo che hai
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  Speaker 2: appena visto, perdi mille profili che potresti vedere dopo.
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  Speaker 3: Praticamente hai descritto la vita estetica contemporanea. Ma Kierkegaard ci
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  Speaker 3: avverte che questa via porta a un fallimento disastroso. Porta
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  Speaker 3: alla disperazione.
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  Speaker 2: Perché? Sembra divertante all'inizio. Lo è.
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  Speaker 3: Finché non ti guardi allo specchio. L'identità di una persona
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  Speaker 3: si forma attraverso le scelte e le rinunce che fa.
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  Speaker 3: Se tu non scegli mai, non sei nessuno. L'esteta è vuoto.
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  Speaker 3: La disperazione è proprio questa angoscia interna di non avere
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  Speaker 3: un sé.
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  Speaker 2: Scompari. Evapori nelle tue stesse infinite possibilità.
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  Speaker 3: Esatto. E quando capisci che questa fuga non funziona, devi
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  Speaker 3: fare il salto e cadiamo nel secondo stadio. La vita etica.
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  Speaker 2: Ok, quindi l'esatto opposto. Scegliere di scegliere e prendersi le responsabilità.
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  Speaker 3: Proprio così. L'incarnazione di questo stadio è la figura del marito,
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  Speaker 3: che nel libro chiama Giudice Wilhelm.
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  Speaker 2: Un nome che è tutto un programma?
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  Speaker 3: Sì, un borghese integerrissimo. Lui fa l'opposto del Don Giovanni.
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  Speaker 3: Si sposa, si impegna, trova la bellezza nella ripetizione della
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  Speaker 3: vita familiare, lavora, rispetta le regole della società. Ha un'identità granitica.
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  Speaker 2: Scusami, ma fermiamoci un attimo qui, perché c'è qualcosa che
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  Speaker 2: non mi torna. Stiamo descrivendo quella che per la nostra
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  Speaker 2: società è la definizione letterale di persona matura e di successo.
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  Speaker 3: Senza dubbio.
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  Speaker 2: Cosa giusta. Come fa Kierkegaard a dire che anche questo
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  Speaker 2: è un fallimento? È scioccante. Se fare tutto bene non basta,
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  Speaker 2: cosa diavolo ci resta?
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  Speaker 3: È una provocazione fortissima, me ne rendo conto. Ma lui
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  Speaker 3: dice che anche la vita etica finisce in uno scacco esistenziale,
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  Speaker 3: in un muro. Per due motivi. Quali? Il primo è
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  Speaker 3: che l'essere umano è fallibile. L'uomo etico si basa sulla
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  Speaker 3: perfezione del dovere, ma prima o poi sbaglia. Cede all'egoismo o,
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  Speaker 3: per usare un termine religioso, pecca. E quando non riesci
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  Speaker 3: a mantenere i tuoi stessi standard morali, crolli. Ti schiaccia
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  Speaker 3: il senso di colpa.
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  Speaker 2: Quindi la rigidità ti spezza?
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  Speaker 3: Sì, ma c'è un secondo motivo, forse più profondo. L'uomo
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  Speaker 3: ha una sete innata di infinito e la noiosa, rassicurante
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  Speaker 3: ripetitività del dovere civico e familiare non può placare questa sete.
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  Speaker 3: L'uomo etico si trova in una gabbia dorata, ma sente
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  Speaker 3: che gli manca l'assoluto.
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  Speaker 2: Wow! Quindi, riassumendo, se scappi dalle scelte diventi un fantasma vuoto,
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  Speaker 2: ma se ti assumi tutte le responsabilità diventi un prigioniero
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  Speaker 2: schiacciato dal senso di colpa e dalla noia.
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  Speaker 3: Sintesi perfetta. E questo fallimento totale ci porta alla terza via,
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  Speaker 3: quella più radicale e sconvolgente. Descritta in un altro libro del 1843,
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  Speaker 3: Timore e Tremore.
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  Speaker 2: Lo stadio religioso.
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  Speaker 3: Esatto. E qui dimentichiamoci i pretini di campagna o le
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  Speaker 3: prediche rassicuranti della domenica.
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  Speaker 2: Niente roba per famiglie felici, immagino.
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  Speaker 3: Niente. La figura centrale qui è Abramo, dall'Antico Testamento.
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  Speaker 2: Aspetta, Abramo? Quello a cui Dio chiede di sacrificare il figlio?
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  Speaker 3: Per lui, pensaci bene, Abramo ha vissuto come un uomo
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  Speaker 3: etico perfetto. Ha aspettato cent'anni, letteralmente, per avere suo figlio, Isacco,
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  Speaker 3: da Dio. Isacco è il centro della sua vita, del
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  Speaker 3: suo futuro. E poi, senza preavviso, Dio gli chiede di prenderlo,
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  Speaker 3: portarlo su un monte e sgozzarlo.
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  Speaker 2: È una richiesta orribile. È l'esatto contrario di qualsiasi immorale
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  Speaker 2: o legge umana. È un omicidio.
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  Speaker 3: Ed è esattamente questo il punto. La fede per Kierkegaard
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  Speaker 3: non è seguire un set di regole universali rassicuranti. È
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  Speaker 3: un paradosso totale, è uno scandalo. Lui la chiama sospensione
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  Speaker 3: teleologica dell'etica.
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  Speaker 2: Un termine difficilissimo. Cosa significa in pratica?
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  Speaker 3: Significa che la fede ti chiede di mettere in pausa
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  Speaker 3: tutto ciò che è giusto e ragionevole per gli uomini
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  Speaker 3: per compiere un atto assurdo mosso solo dal rapporto privato
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  Speaker 3: e diretto tra il singolo e Dio.
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  Speaker 2: Quindi Abramo non può giustificarsi con nessuno. Se lo dice
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  Speaker 2: alla moglie, lo rinchiudano. Se lo dice alla polizia, lo arrestano.
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  Speaker 3: È solo. Totalmente solo. Davanti all'assoluto. E la cosa pazzesca
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  Speaker 3: è che la fede non è un ragionamento lungo in
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  Speaker 3: cui fai i pro e i contro. Avviene in un istante, fulminio,
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  Speaker 3: un attimo in cui il tempo e l'eternità si toccano.
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  Speaker 2: Un salto.
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  Speaker 3: Un salto disperato. È in quel momento che l'angoscia sparisce.
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  Speaker 3: perché superi le mille possibilità affidandoti completamente a Dio, per
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  Speaker 3: il quale, cito testualmente, tutto è possibile.
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  Speaker 2: Cioè smetti di dover scegliere da solo e lasci che
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  Speaker 2: sia Dio a farlo.
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  Speaker 3: Esattamente. Rinunci a controllare le variabili.
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  Speaker 2: Sai cosa mi viene in mente ascoltandoti? È un po'
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  Speaker 2: un'analogia estrema, ma è come se stessi guidando la notte
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  Speaker 2: su una strada di montagna strettissima, con lo strapiombo di lato,
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  Speaker 2: e c'è una nebbia fittissima.
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  Speaker 3: Ok, ci sono.
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  Speaker 2: Sono terrorizzata all'idea di sbandare a ogni curva, un'angoscia totale,
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  Speaker 2: e per salvarmi da questa paralisi decido di bendarmi gli occhi,
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  Speaker 2: staccare le mani dal volante e affidare tutto a un
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  Speaker 2: navigatore esterno seduto accanto a me. È
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  Speaker 3: un'immagine potente, sì.
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  Speaker 2: Ma la foglia è che questo navigatore potrebbe persino ordinarmi
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  Speaker 2: di sterzare improvvisamente verso il burrone. E io dovrei farlo
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  Speaker 2: fidandomi ciecamente che magari c'è un ponte invisibile o che
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  Speaker 2: lui sa qualcosa che io non so. È affascinante come
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  Speaker 2: soluzione all'angoscia, ma è profondamente inquietante. Distrugge completamente l'idea che
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  Speaker 2: abbiamo oggi della religione come una specie di corso di
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  Speaker 2: buone maniere.
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  Speaker 3: La distrugge letteralmente. La fede vera è rischio assoluto. e
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  Speaker 3: camminare sul crinale del burrone con la benda sugli occhi.
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  Speaker 3: Non c'è niente di rassicurante in Kierkegaard
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  Speaker 2: E questo ci porta a tirare un po' le somme
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  Speaker 2: di questo viaggio incredibile. Siamo partiti dalla paralisi davanti al
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  Speaker 2: pannello di controllo della nostra vita, abbiamo visto la trappola
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  Speaker 2: dell'esteta che fa swipe all'infinito, la gabbia del giudice etico perfetto,
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  Speaker 2: fino ad arrivare a questa scommessa folle e bendata della fede.
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  Speaker 3: Un percorso che non fa sconti.
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  Speaker 2: E devo dire che trovo il suo pensiero di una
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  Speaker 2: modernità ghiacciante. Voglio dire, chiunque ci stia ascoltando in questo
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  Speaker 2: momento vive costantemente immerso in un mare di possibilità che paralizzano. Carriere, relazioni,
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  Speaker 2: la nostra identità sui social media. Kierkegaard ha previsto tutto
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  Speaker 2: questo decenni prima che succedesse. Aveva ragione. L'angoscia è la
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  Speaker 2: condizione umana di base.
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  Speaker 3: Era un profeta della nostra psicologia. Ma prima di chiudere,
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  Speaker 3: c'è un'ultima riflessione, un interrogativo che volevo lanciarti e lanciare
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  Speaker 3: a chi ci ascolta.
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  Speaker 2: Vai, sono pronta a tutto a questo punto.
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  Speaker 3: All'inizio avevamo accennato al fatto che Kierkegaard è considerato il
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  Speaker 3: padre dell'esistenzialismo del Novecento.
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  Speaker 2: Sì, corretto.
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  Speaker 3: Autori come Sartre, Camus, Heidegger, Jaspers. Tutti questi pensatori hanno
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  Speaker 3: preso la sua analisi chirurgica sull'angoscia, sulla vertigine della scelta
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  Speaker 3: e sulla nullificazione e l'hanno fatta propria.
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  Speaker 2: Hanno copiato
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  Speaker 3: il compitino, diciamo. Più o meno. Ma c'è un dettaglio fondamentale.
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  Speaker 3: La maggior parte di questi filosofi del Novecento era atea.
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  Speaker 2: Ah, quindi non credevano nel salto della fede?
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  Speaker 3: Esatto. Loro hanno accettato tutta la diagnosi tremenda di Kierkegaard,
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  Speaker 3: ma hanno rimosso la cura che lui proponeva. Hanno tolto
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  Speaker 3: Dio dall'equazione. Hanno tolto il navigatore dall'autobendata.
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  Speaker 2: Wow! Aspetta, quindi si sono tenuti solo l'angoscia?
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  Speaker 3: Praticamente sì. E la domanda pesante con cui vorrei lasciarvi
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  Speaker 3: è proprio questa. Se noi oggi accettiamo l'analisi di Kierkegaard sull'angoscia,
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  Speaker 3: sul peso insopportabile delle scelte, Ma come società rimuoviamo il
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  Speaker 3: salto della fede e l'affidamento all'assoluto. Cosa ci resta? L'umanità
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  Speaker 3: contemporanea è forse condannata a rimanere intrappolata per sempre nel
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  Speaker 3: labirinto dell'angoscia?
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  Speaker 2: Destinati a fissare in eterno quel pannello di controllo, quei
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  Speaker 2: pulsanti che si spengono, sapendo che non arriverà nessuno a guidarci.
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  Speaker 3: E che siamo drammaticamente soli al volante.
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  Speaker 2: È un pensiero di una potenza devastante. E credo che
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  Speaker 2: sia il modo perfetto, seppur non esattamente allegro, per concludere
• 17:56
  Speaker 2: il nostro approfondimento di oggi. Lasceremo che questo interrogativo sedimenti
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  Speaker 2: bene nella testa di chi ci ascolta. Io ti ringrazio
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  Speaker 2: per questa esplorazione ai limiti dell'esistenza, davvero illuminante.
• 18:09
  Speaker 3: Grazie a te, è stato un viaggio
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  Speaker 2: intenso. Alla prossima allora. E ricordate, quando vi sentite paralizzati
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  Speaker 2: davanti a una scelta, non siete soli. State solo sperimentando
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  Speaker 2: la vostra libertà. A presto!