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Combater o Racismo é Pauta de Esquerdita? | Questão de Princípios · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com el o lugar para quem busca
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profundidade e historicidade de forma acessível na correria do
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dia a dia. Este é mais um dossiê da série
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questão de princípios, onde partimos de uma premissa muito
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simples, falar de princípios não é militância política, pois a
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bíblia é a autoridade Suprema e inegociável.
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E hoje vamos colocar sobre a mesa uma pergunta que gera
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ruído, desconfiança e polarização nas igrejas.
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Cristão se posicionar contra o racismo é pauta de esquerdista?
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Para alguns, qualquer denúncia de discriminação racial é
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classificada de antemão como militância ou vitimismo
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partidário. Para outros, teorias
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sociológicas seculares tentam ditar as regras do que significa
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ser um cristão anti racista. Mas antes de qualquer ideologia
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Moderna, as escrituras já estabeleciam que todo ser humano
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é portador da imagem de Deus. Então, o que a antropologia
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bíblica, a história e a teologia tem a dizer?
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O cristão pode permanecer omisso diante da inferiorização racial,
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sem torcida, sem caricaturas e sem medo de encarar os fatos e
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os pontos cegos da própria igreja?
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Puxe uma cadeira e venha pra mesa.
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Uau, é, olha, essa é uma daquelas conversas que, tipo,
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exige que a gente realmente deixa as nossas armaduras
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ideológicas lá fora, sabe? Total.
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Não tem como entrar nesse assunto na defensiva.
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Pois é, porque assim, quando a gente analisa a vasta
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documentação sobre esse tema e tem muita coisa, tá?
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Bastante. É desde encíclicas papais,
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textos protestantes históricos até teses sobre neocalvenismo
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abolicionismo. Nossa, é muito material, sim.
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E lendo tudo isso, fica muito claro que a régua de avaliação
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do cristão tem que ser a palavra de Deus.
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Não que a polarização do momento tá ditando.
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Né, exato. Certo, vamos desempacotar isso
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porque a gente precisa separar o que de fato é um princípio
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inegociável daquilo que é só um ruido político mesmo.
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Com certeza. E, tipo, o melhor lugar para
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começar a limpar esse terreno todo não é debatendo a
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sociologia de hoje em dia, é voltando para o começo de dudo.
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Gênesis intransigente que a teologia chama de imagodei, a
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imagem de Deus. Tipo muito antes da ONU sentar
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para redigir a declaração universal dos direitos humanos.
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Ou, sei lá, antes de qualquer partido colocar igualdade num
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plano de governo? Né?
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Exatamente. A dignidade humana já estava
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codificada ali no vamos chamar de código fonte da criação.
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Ah, gostei dessa expressão. Gênesis um já declara de cara
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que fomos criados à imagem e semelhança do criador.
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Olha. Deixa eu ver se eu consigo
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dimensionar o peso prático disso para quem está ouvindo.
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A gente, claro. Imagina que um artista genial,
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um daqueles grandes mestres da pintura, ele cria uma obra prima
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inestimável. Tá imaginando?
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Ele vai lá, coloca a alma dele ali, gasta meses e assina o
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quadro. Aí alguém entra na Galeria Do
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Nada e joga um balde de ácido nessa tela, desfigura a pintura
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toda. Nossa, que tragédia.
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É, mas pensa bem. A ofensa principal nesse caso
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não é um crime contra o pedaço de pano ou contra a tinta, sabe?
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Ah, entendi, onde você quer chegar?
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É um ataque ao próprio artista. Exatamente, é um ataque direto e
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deliberado ao artista, um desprezo gigante pela assinatura
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dele. Essa analogia vai direto ao
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ponto. É bem isso porque quando a gente
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olha para antropologia bíblica de forma bem crua mesmo, o
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racismo não é só 11 falha moral ali nas relações humanas, sabe?
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Uhum? Vai bem além.
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Muito além. É uma ofensa grave e um pecado
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frontal contra o próprio criador.
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E os documentos batem nessa tecla os textos do papa João
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Paulo, segundo documentos evangélicos históricos, todos
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concordam categoricamente nisso. E o novo testamento também não
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deixa barato, né? De jeito nenhum.
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O novo testamento reforça muito. Em atos 17, o texto fala que de
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um só sangue, Deus fez toda a raça humana.
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Um só sangue, é? E as cartas de Tiago e de Paulo?
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Nossa, elas são implacáveis contra qualquer tipo de aceção
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de pessoas. É o que me leva uma constatação
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meio desconfortável pra alguns, mas acho super necessária.
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Qual tipo a origem política de quem aponta um erro não anula a
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verdade do fato. Ah, com certeza não.
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Voltando para o quadro, se alguém deforma a obra de arte, o
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crime aconteceu, cara. Não importa quem disparou o
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alarme lá na Galeria. Se foi alguém de direita, de
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esquerda, o racismo ofende a Deus.
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Seja no trato diário ou enraizado nas instituições.
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Exato, o foco não é quem ligou o alarme, mas o fato de que a obra
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foi desfigurada. Pois é.
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Mas isso me obriga a fazer a pergunta que não quer calar.
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Manda se essa. Verdade é tão óbvia, se tá na
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primeira página da bíblia que todo mundo lê, como é que
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pessoas que Liam isso todo Santo dia conseguiram justificar algo
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tão brutal contra a escravidão por tantos séculos?
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Eles, sei lá, simplesmente pulavam essa parte do livro.
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Então esse é o buraco mais embaixo da nossa história.
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E eu diria que é a mancha mais sombria da história da igreja.
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Eles não pulavam o texto, viu? Não, não.
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Eles corrompiam o texto. Como assim?
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Os registros mostram como o poder dominante da época e os
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interesses econômicos literalmente sequestraram a
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interpretação da bíblia. E o exemplo mais clássico e
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terrível disso é o que a gente conhece como o mito de cam.
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Nossa, eu confesso que quando fui ler as Fontes sobre isso
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para o nosso dossiê, eu fiquei estarrecido.
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É de dar um nó no estômago mesmo.
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Porque tipo o texto falar de um episódio lá em Gênesis, logo
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depois do dilúvio, né? Isso, história de Noé.
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Noé toma um vinho a mais. Simbriaga fica nu na tenda dele.
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Aí cam, que é o filho dele, vê a nudez do pai, quando Noé a corda
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de ressaca. Ele simplesmente amaldiçoa
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Canaã, que é o filho de cã e diz que ele vai ser servo dos
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servos. Essa é a passagem.
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Só que a questão central aqui é que em nenhum lugar do texto
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original em hebraico, absolutamente nenhum tem menção
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a cor de pele ou ao continente africano.
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Nenhuma, zero. Eu li os originais.
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O texto não tem nenhuma conotação racial.
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Nenhuma, né? Mas aí lá, a partir do século
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16, algo muito Sombrio acontece na teologia.
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Imagina, sei lá, um sistema operacional de computador super
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bom sendo invadido por um vírus? Um malware?
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Isso a bíblia era o hardware perfeito, mas o software que é
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interpretação. Ele foi completamente hackeado.
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E foi hackeado por quem? Pelas potências colonizadoras da
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Europa. Porque eles precisavam de grana.
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Exato, precisavam de mão de obra barata no Novo Mundo escravos,
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então, de forma bem conveniente. Alguns teólogos começaram a
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pregar nos púlpitos que os africanos eram os descendentes
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de cam. Meu Deus.
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E que a pele negra era a marca física dessa maldição de Deus.
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Cara, isso é um malabarismo teológico tão bizarro e foi
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criado sob medida só para justificar lucro, né?
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Sob medida. E os desdobramentos disso foram
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catastróficos. Principalmente aqui no Brasil,
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né? Os dados e os artigos que a
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gente estudou mostram muito como isso alimentou uma espécie de
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teologia da Casa Grande por aqui.
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A teologia da Casa Grande. Sim, uma visão religiosa que não
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só ficava quieta, não só se omitia diante do açoite no
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Pelourinho, mas que, no fundo, consentia de forma ativa com
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essa desumanização toda. E além, viu?
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Para justificar toda essa submissão, eles precisaram
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demonizar matrizes culturais africanas inteiras.
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Uhum apagar a identidade. Isso acabou se criando um os
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autores chamam de pacto da branquitude, um pacto velado
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dentro dos espaços religiosos. E a mecânica disso é muito
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perversa, porque o racismo estrutural funciona escondendo
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as causas reais do problema, né? Perfeitamente.
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Pensa no tamanho dessa manipulação, olha só.
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Se a desigualdade e a escravidão são ensinadas na igreja de
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domingo como um desígnio misterioso de Deus ou como uma
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maldição ancestral que não dá para quebrar?
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A instituição simplesmente Lava as mãos.
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Lava as mãos. Ela se isenta totalmente de
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combater a injustiça, porque, na cabeça deles, lutar contra a
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escravidão seria, em tese, lutar contra a própria vontade de
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Deus. Que loucura.
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O status quo, de forma a teologia, só para se manter
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confortável ali em cima. É intocável.
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Mas vem cá, se o sistema teológico oficial estava tão
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estão corrompido, como é que essa estrutura inteira veio
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abaixo? Porque a abolição aconteceu, a
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implosão não surgiu Do Nada, né? Não, de forma alguma.
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Se a cúpula muitas vezes se calava lá para proteger os
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senhores de escravos? Essa correção de rota precisou
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vir de outro lugar, a mesma fé cristã que os caras distorceram
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para escravizar acabou sendo a pólvora para explodir o sistema
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escravista. Isso é fascinante porque mostra
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que a verdadeira face do evangelho é simplesmente
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incompatível com a opressão. A luz sempre vai achar uma
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rachadura pra entrar. Sempre acha?
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E olhando para os registros históricos, a força que moveu os
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grandes movimentos abolicionistas era uma fé muito
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ativa. Lá na Inglaterra, por exemplo, a
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gente teve os quakers. Sim, os quakers foram
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fundamentais. Muito e figuras como William
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wilmer force. O parlamentar.
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Mesmo eles ou toda a influência política dele no parlamento
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inglês? Não porque ele estava seguindo
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uma ideologia secular ou um tratado filosófico novo.
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Ah, sim. Ele fez isso porque as
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convicções cristãs profundas dele diziam que o tráfico
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negreiro era uma abominação contra Deus.
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E o mais interessante é que aqui no Brasil, no século 19, a
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dinâmica foi parecida o. Mas da liciclepe no Rio de
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Janeiro, é um retrato perfeito de como isso funcionava na
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prática. Nossa história dela é incrível.
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É demais, porque a igreja oficial da época, de forma
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institucional, estava super de braços dados com o estado, né?
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Com a elite escravocrata do Império?
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Eles não queriam arrumar problema com quem bancava tudo.
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Exato, tinha uma relutância gigante de apoiar a abolição de
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forma aberta lá do púlpito. Então, o que os cristãos
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abolicionistas tipo a liciclepe faziam?
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Levavam para a rua? Levavam para a rua, para a
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sociedade civil. Eles começaram a organizar
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eventos e discursos inflamados em teatros, sabe?
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Olha que inversão de papel. Já que o templo oficial preferia
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o silêncio covarde, eles usavam os espaços ditos profanos para
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pregar a igualdade que o evangelho estava exigindo, e não
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era só discurso. Eles escondiam e compravam a
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Liberdade de escravizados na prática mesmo.
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Isso que você falou é muito importante, essa fé em ação, ela
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sempre transcende a apatia da instituição religiosa.
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Verdade, isso meio que pavimenta o caminho para o século 20, não
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é? Com certeza o exemplo mais
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cristalino de como uma teologia robusta quando levada a Sério.
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Vir uma arma contra o racismo aconteceu nos Estados Unidos com
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Martin Luther King Junior. O reverendo King.
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Sim, e é crucial entender O Mecanismo por trás do movimento
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dos direitos civis que ele liderou.
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Pois é, e aqui a coisa fica realmente interessante, porque
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hoje em dia um Monte de gente tenta meio que secularizar o
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movimento negro daquela época. Sim, como se fosse só
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sociologia. Exato, como se tivesse sido só
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um levante político partidário. Mas o mr quer um pastor.
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Como exatamente? Ele pegou um conceito
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espiritual, um sermão de domingo, e transformou na
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principal ferramenta para desmantelar a segregação lá no
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Alabama. É porque a base de tudo que ele
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fazia era o evangelho social. A estratégia do lutherkin nunca
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foi o ressentimento ou, sei lá, um revanchismo violento.
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Era outra via. A via dele era fundamentada num
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conceito grego chamado amor ágape, aquele amor
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incondicional, amor que regime e que busca o bem do outro,
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inclusive do inimigo que está te oprimindo.
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Uau, é um nível de exigência muito alto.
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Altíssimo. E ele olhava para o apartheid
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legalizado lá nos Estados Unidos, aquelas Placas horríveis
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de uso exclusivo para brancos nos ônibus, as escolas, nos
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bebedouros, e. E ele dizia o seguinte, olha o
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áudio só destrói a comunidade. Mas o amor ágape não é omisso.
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Ele exige que a justiça seja feita.
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Então, a resistência pacífica dele tinha um motor teológico.
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Totalmente teológico, através das marchas não violentas e dos
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boicotes que ele organizava, ele basicamente forçava a sociedade
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Americana a olhar para o espelho e encarar a própria hipocrisia
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cristã deles. Genial.
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E o objetivo final deles, sabe? Não era só mudar uma lei no
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papel. Era construir o que ele chamava
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de comunidade amada que é, no fim das contas, tentar refletir
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o Reino de Deus aqui na Terra. E olha aqui, fica um lembrete
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importante para todo mundo, tá? Ninguém precisa assinar embaixo
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de absolutamente cada linha da teologia pessoal do Luther King
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para reconhecer o fato histórico.
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Qual que tentar contar a história da luta pelos direitos
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civis apagando o motor cristão que estava ali dentro é, no
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mínimo, contar uma história bem incompleta, para não dizer
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mentirosa. Perfeito.
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Essa tradição toda de resistência que começou a ler a
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bíblia não como um manual para manter o oprimido de boca
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calada, mas como um manifesto de libertação.
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Isso aí abriu caminho para o que a gente conhece hoje como
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teologia negra. Isso a teologia negra, que é uma
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vertente que faz um esforço absurdo para consertar de forma
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exegética. Os danos daquela velha teologia
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da Casa Grande que a gente estava conversando uhum.
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Reparar o estrago? Exato.
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Autores muitos centrais nisso, tipo James cone, lá nos Estados
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Unidos, e pensadores brasileiros contemporâneos, como Henrique
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Vieira, o ronilço Pacheco. Eles propõem uma mudança radical
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de perspetiva. A ideia deles é ler as
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escrituras, e eles usam um termo maravilhoso, ler pela janela do
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Quilombo e não da Casa Grande. Tá, mas.
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Me dá um exemplo bem concreto de como isso funciona na prática,
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tipo, como olhar por essa janela do Quilombo muda a interpretação
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de uma história da bíblia que eu e você já conhecemos de cor?
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Tá? Vamos pegar o livro do êxodo
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perfeito. Naquela leitura tradicional,
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muitas vezes influenciada por aquele status quo que não quer
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balançar o barco. O êxodo é pregado na igreja,
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quase sempre só como uma metáfora espiritual.
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Tipo, é Deus libertando você no individual do cativeiro abstrato
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do pecado. O que não deixe de ser verdade.
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Sim, também é isso. Mas quando a leitura é feita da
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perspectiva de quem sofre racismo, de quem tá na margem da
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sociedade, o êxodo recupera a dimensão literal dele, uma
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dimensão histórica muito estrondosa.
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Ah, entendi. A gente passa a enxergar que se
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trata do Deus soberano, intervindo fisicamente
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ativamente na política de um Império gigante para libertar
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escravos que passavam o dia amassando o Barro para fazer
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tijolo. É a bíblia dizendo que Deus não
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é isentão. Né?
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Exatamente. Ele não é neutro diante da
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injustiça. Ele toma lado e é o lado do
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oprimido, do órfão, da viúva. Certo, mas agora eu vou fazer um
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pouco o papel de Advogado do Diabo aqui, porque essa é uma
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dúvida muito sincera de vários cristãos que acompanham esse
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debate. Pode fazer?
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Se a gente muda a lente pra focar tão intensamente na raça,
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na identidade social da pessoa e nessa questão de libertação
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sistêmica, a gente não corre o risco de focar demais no terreno
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social e esquecer o lado espiritual da coisa?
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Onde é que fica a salvação do indivíduo nessa equação toda?
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Nega sua humanidade todo Santo dia.
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Você não tem como separar o corpo do espírito.
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Tudo misturado. O racismo bate na moradia da
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pessoa, bate no sustento, adoece a mente, massacra a alma dela.
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Então, trazer a dimensão social para o centro não é esvaziar o
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lado espiritual do evangelho, é o oposto, é encarnar o evangelho
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de verdade. É reconhecer que a bíblia veio
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das margens, né? Exato.
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A bíblia foi toda escrita a partir da perspectiva de povos
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que eram perseguidos por impérios.
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E resgatar isso faz com que a mensagem da salvação deixe de
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ser uma teoria abstrata e vire algo real para quem acorda todo
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dia lidando com racismo. Bom, eu super entendo a urgência
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de usar essa lente para corrigir a miopia da igreja ao longo dos
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séculos, mas é aqui que a gente entra num terreno que é bem
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minado hoje em dia. O debate moderno é.
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Quando a gente vai discutir o racismo estrutural na praça
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pública, no Twitter, nos jornais, a linguagem dominante
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já não é mais a da teologia. A linguagem agora é da
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sociologia secular. Sim, teorias acadêmicas.
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A gente ouve o tempo todo sobre teoria crítica racial, sobre
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identitarismo puro. E eu tenho uma certa dificuldade
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com isso, sabe? Se a teoria crítica aponta de
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forma correta que o racismo envolve estruturas de poder,
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porque um cristão não poderia simplesmente adotar essa teoria
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de braços abertos e pronto. É aí que o bicho pega.
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Onde exatamente a lente do evangelho bate de frente com a
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lente do sociólogo secular nesse caso?
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É uma excelente pergunta e é o ponto de tensão onde o crivo do
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Tristão tem que estar muito bem calibrado.
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A diferença raiz tá na antropologia.
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Um como você define o que é o ser humano?
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Tá, me explica isso? A teoria crítica racial e o
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identitarismo mais estrito, eles tendem a ler toda a complexidade
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da vida humana só por uma única lente.
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O poder hegemônico. O poder define tudo.
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Tudo. O mundo fica rigidamente
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dividido em 2 caixas muito bem fechadas, os opressores e os
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oprimidos. E quem você é?
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É definido unicamente pela raça, gênero ou classe que você
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nasceu? Caramba, deixa eu ver se eu
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consigo resumir usando outra analogia.
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É tipo você pegar emprestado um óculos de grau que é de outra
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pessoa. Boa.
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Além daquele óculos até te ajudar a dar um zoom e ver que
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tem um letreiro borrado lá na frente, ou seja, te mostro um
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problema que é super real, mas como o grau está errado para
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você, a cor e o formato do ambiente inteiro ficam
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distorcidos. Nossa, descreveu perfeitamente
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porque a teoria crítica acerta em cheio no diagnóstico de que o
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racismo estrutural esmaga as pessoas.
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Mas a ferramenta que ela sugere para consertar a estrutura
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atropela princípios bíblicos. Princípios que são inegociáveis.
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Porque no centro do cristianismo, a identidade
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principal de alguém não é definida pelo grupo de poder ao
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qual ele pertence na Terra. A bíblia nivela todo mundo de
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outro jeito. Todo ser humano, branco, negro,
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rico ou pobre é um pecador precisando desesperadamente da
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graça. E o choque acontece porque, se a
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humanidade é lida só como uma eterna luta de raças e classes,
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a salvação passa a ser só uma inversão de poder político.
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Quem apanhava agora bate a narrativa inteira de criação,
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queda e Redenção em Cristo, perde o sentido e é engolida por
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uma lógica puramente terrena de hegemonia.
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E, segundo as Fontes, os analistas dizem que não para por
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aí, né? Adoção desse pacote identitário
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gera uma espécie de efeito dominó dentro da igreja, sim.
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Porque quando você compra a ideia de que qualquer relação
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humana é só uma opressão escondida, você começa
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inevitavelmente a desconstruir outras coisas.
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Tipo o quê? A visão bíblica sobre a família,
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sobre o casamento, sobre como a gente enxerga a autoridade.
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Tudo vira só um sistema de poder para ser derrubado e é aí que
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entra uma alternativa interessante que a tradição
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neocalvinista tem tentado trazer para a mesa.
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Conta mais sobre isso? Pensadores históricos como
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Abraham kayper e até cientistas políticos de hoje em dia, como o
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Mark Lila ou o filósofo Alan bardiou, eles alertam para um
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grande perigo que eles chamam de pseudo política.
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Pseudo política. O que é isso na prática?
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É o que acontece quando o debate público abandona a ideia de
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buscar um bem comum, algo que Una todo mundo na sociedade,
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vira um balcão de negociações separado em grupinhos de
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identidade. A política passa a ser uma
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guerra tribal sem fim, onde o troféu vai para quem consegue
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provar que é mais oprimido que o outro.
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E atenção, o argumento cristão aqui não é de jeito nenhum
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ignorar as feridas do racismo, tá?
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Claro, as feridas são reais. Muito reais.
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Nossas identidades terrenas importam e carregam muita dor.
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Mas para quem segue Jesus, elas são temporárias.
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Elas são minúsculas comparadas a nossa identidade eterna, que é
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ser filho de Deus. Se a igreja cai nessa armadilha
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e começa a reforçar essa divisão identitária secular com uma
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coisa mais importante do mundo, ela está retrocedendo.
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Ela mantém a ferida aberta como um crachá da pessoa, em vez de
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focar na cura que só a graça traz e que une a todos.
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Entendi então amarrando tudo isso, o que isso significa num
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domingo de manhã na vida prática da igreja?
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Ah, essa é a pergunta que importa, né?
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Porque, sendo bem sincero, o grande perigo que eu vejo aqui é
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que muito cristão pega essas falhas da teoria crítica.
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E usa como um passe livre para cruzar os braços para sempre.
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Nossa, sim, acontece direto. O cara detona o identitarismo da
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esquerda, diz que qualquer denúncia de racismo é vitimismo
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e volta a dormir tranquilo na omissão dele.
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A igreja não é um comitê de militância de esquerda, fato,
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mas também não pode ser um clube silencioso que é coberta.
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Injustiça como a gente aplica régua certa sem cair no colo de
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nenhum desses 2 extremos? A palavra chave aí é maturidade.
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Maturidade para separar 2 coisas bem diferentes, o que é
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exigência moral e o que é a administração técnica?
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E qual a diferença? Reconhecer de forma clara que o
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racismo é pecado ofende a Deus e exige uma reparação profunda.
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Isso é uma exigência moral, é inegociável.
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Não tem debate sobre isso. Ponto.
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Ponto Final. Agora, quando a gente vai
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discutir qual é a melhor política pública para o estado
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corrigir esse abismo social? Tipo a discussão sobre lei de
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cotas em universidades? Isso, cotas raciais, cotas
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sociais, isenção fiscal, reforma na educação básica, tudo isso
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pertence ao campo técnico de como administrar a vida pública.
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E nesse campo, meu amigo, os cristãos podem e vão divergir.
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E tudo bem em divergir. Tudo bem divergir de forma
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legítima, sem que um lado fique acusando o outro de não ser
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cristão de verdade. O erro fatal, a tragédia mesmo,
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é quando alguém pega uma discordância sobre um método
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técnico e usa isso de desculpa para fingir que o pecado do
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racismo não existe. É e olha o custo de ignorar esse
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pecado está chegando na porta das igrejas.
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E os dados mais recentes que a gente tem nas pesquisas apontam
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para uma realidade que deveria ser lá, tirar o sono de qualquer
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líder religioso hoje em dia. Que é a saída das pessoas
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negras, né? Exatamente a evasão silenciosa
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de fiéis negros e de famílias inteiras de congregações que
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simplesmente se recusam a falar sobre o assunto no púbito.
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E o mais triste nisso é que essas pessoas não estão indo
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embora porque deixaram de crer no evangelho.
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Não, de jeito nenhum, a fé delas continua intacta.
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Sim, elas estão saindo porque olham para o lado e não enxergam
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nada parecido com aquela comunidade amada que o Luther
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King falava. Elas só encontram aquele velho
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pacto da branquitude brasileiro disfarçado de espiritualidade.
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É muito doloroso ouvir isso, mas é a realidade.
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A mesma disciplina moral que aplicam para outros pecados
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comuns. E aplicar isso na questão do
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racismo, tem que tratar o racismo com a seriedade de quem
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está ofendendo a santidade do próprio Deus.
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Perfeito. E é exatamente por causa disso
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que o papel da igreja local é incomparável, sabe?
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Pensa no mundo que está totalmente esfacelado, dividido
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por teorias políticas que só sabem jogar um grupo contra o
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outro e inflamar ressentimento. O caos que a gente vive hoje.
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Isso. Quando uma igreja local consegue
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na prática viveu o verdadeiro amor ágape e as pessoas de fato
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cruzam as Barreiras de classe, de raça, de cultura dentro da
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comunidade. Isso virá algo revolucionário.
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É a maior revolução que tem. Ela automaticamente esvazia o
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discurso de qualquer ideologia secular que promete um Paraíso
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político. A igreja demonstra ali no dia a
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dia. Que a comunhão verdadeira em
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Jesus tem o poder real de curar e de unir tudo aquilo que a
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sociologia e academia só conseguem ficar debatendo nos
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livros a. Resposta bíblica, histórica e
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teológica é categórica, posicionar se contra o racismo
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não é pauta de esquerdista. A esquerda e A direita podem
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debater estratégias, mas nenhuma ideologia possui o monopólio da
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dignidade humana. Para o discípulo de Jesus, a
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oposição a inferiorização racial é uma exigência moral ancestral,
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nascida do fato de que cada homem e mulher carrega a imagem
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do Deus criador. Quando rotulamos o combate ao
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racismo como coisa de esquerda, abrimos espaço para omissão.
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Quando elevamos teorias seculares a dogmas, cedemos ao
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desvio ideológico. A integridade cristã rejeita
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ambos. A dignidade humana não começou
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com os partidos modernos. Antes de qualquer espectro
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político, o senhor declarou que fomos criados a sua imagem.
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Falar de princípios não é militância política.
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Este é o na mesa com o el puxa uma cadeira.
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O nosso princípio solene permanece inalterado.
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A bíblia é inegociável. E já que o nosso princípio é
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inegociável, eu vou deixar aqui uma última provocação para quem
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tá nos ouvindo, continuar pensando durante a semana se as
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nossas identidades terrenas. A nossa cultura, nossa
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ancestralidade e até as nossas histórias de dor ou de
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privilégios são partes muito reais de quem nós somos.
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Mas sabendo que a nossa identidade final, aquela que vai
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durar pela eternidade, é ser corpo de Cristo, como você tem
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olhado pra pessoa sentada no banco do seu lado no culto de
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domingo? Quando você olha, você consegue
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enxergar a complexidade da história dela, a assinatura
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sagrada do criador. Ou, no fundo, você tá só
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procurando conforto do seu próprio reflexo?