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La fuerza de la fe: Liturgia, música y arte sacro · Misioneros de Guadalupe

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La conjugación entre la fe y la razón no es algo novedoso.
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Y se ha abordado tanto desde la filosofía como desde la
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teología. Para Juan Pablo II fe y razón
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conviven juntas dado que ambas son modos de los que el hombre
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dispone para entender mejor los caminos de Dios.
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Más aún, de acuerdo a este Pontífice ahora santo, la fe y
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la razón son las 2:00 alas con las que el espíritu humano
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emprende su vuelo. Los que participamos en este
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programa, analizamos, compartimos y dialogamos sobre
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los caminos de la razón y la fuerza de la fe.
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Los esperamos todos los jueves en punto de las 12:00 del
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mediodía por MG radio misionera. Guion.
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Buenas tardes. Bienvenidos.
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Estimado auditorio a esta nueva emisión del programa la fuerza
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de la fe en el siglo 21, derroteros contemporáneos de la
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misión. El día de hoy vamos a estar, Eh
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platicando acerca del tema, liturgia, música y arte sacro, y
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para ello nos acompaña el maestro Abel Ayala Berber.
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Sí que. A quien doy cordialmente la
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bienvenida en primer lugar, maestro.
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Muy bueno, muchas gracias, director, muchas gracias.
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Es un gusto. Gracias por recibirme de nueva
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cuenta. Sí pues, gracias por adherir al
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proyecto y estar, pues ya por segunda ocasión con nosotros
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aquí en cabina, le recuerdo a nuestro público que el maestro
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Abel Heriberto Ayala Berbel es ministro de música litúrgica de
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la iglesia. Estudió filosofía y teología en
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el Instituto de Formación Sacerdotal de la Arquidiócesis
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de México, realizó estudios musicales en el Instituto
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Cardenal Miranda, es psicólogo por la Universidad Autónoma
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metropolitana y estudió la maestría en ciencias de la
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familia por la Universidad Anáhuac.
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Estudió los diplomados en coaching de vida y de
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logoterapia, cursa actualmente la maestría en ciencias
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religiosas en la Universidad Pontificia de México.
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Ha sido profesor de música sagrada en el seminario
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conciliar de México y otras casas religiosas ha impartido
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clases en la universidad anáhuac en la Licenciatura de Ciencias
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de la Familia y Ciencias Religiosas, así como en la
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maestría de ciencias de la familia.
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Fue director de la Comisión de música sagrada de la
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arquidiócesis de México y perito en la Comisión Episcopal de
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liturgia. Actualmente es integrante de la
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sociedad mexicana de Liturgistas, colabora en la
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dimensión episcopal de música litúrgica.
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En la conferencia del Episcopado mexicano, es docente de los
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diplomados de música sagrada y sagrada, liturgia en la
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Universidad Pontificia de México y de la maestría en arte Sacro,
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que ofrece la misma casa de estudios, es docente de liturgia
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en la licenciatura en teología de la Universidad
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Intercontinental y Docente en el conservatorio y escuela
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diocesana de música sacra de Querétaro.
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Bueno, pues este entendemos no después de escuchar estas breves
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referencias de su trayectoria, porque está con nosotros con
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este tema. Liturgia, música y arte sacro.
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Bienvenido nuevamente, maestro y le cedo la.
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Palabra, muchas gracias, doctor, es un gusto poder saludarles.
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Es un gusto poder compartir estos temas que son siempre de
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de de mucho interés, temas íntimamente vinculados el de la
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liturgia, la música sagrada y el arte sacro.
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La música sagrada ciertamente, es una expresión que se
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manifiesta claramente como un signo.
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En las celebraciones de la Iglesia hay un vínculo muy
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estrecho con la liturgia. El día de hoy a mí me gustaría
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platicar con ustedes sobre estos conceptos que son importantes
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para poder vivirlos con conciencia, para poder celebrar
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mejor, para poder tener una participación cada vez más
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consciente y plena de nuestro ejercicio.
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Como bautizados, quizás el el primer concepto doctor, el más
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importante es el concepto de la fe.
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Nuestra. Nuestra fe es una realidad que
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asumimos en toda la toda, digamos en todas las dimensiones
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de nuestra vida. Es una fe de la que vamos
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tomando conciencia, que conocemos que somos capaces de
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declarar. Es una fe que vivimos en cada
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momento, en cada situación de nuestra vida, en desde el seno
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de la familia, en nuestro trabajo, en las distintas
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situaciones en que nos desenvolvemos.
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La fe también es una realidad que precisamente nos lleva a
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reconocer a Dios a escucharle, a celebrarlo, a vivirlo.
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Voy a pedir que nos ayuden con la primera imagen para tener
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este este esquema fundamental, nuestra fe.
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La fe en Cristo vivo, resucitado es una fe que se profesa el
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catecismo de la Iglesia católica está articulado precisamente en
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relación a esta realidad. La fe nos dice el catecismo de
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la Iglesia se profesa en el credo, las verdades de fe.
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Es decir, reconocemos nosotros que esta realidad es una moción
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divina, Dios que quiere que todos los hombres se salven,
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Dios, que a lo largo de la historia humana se ha hecho
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presente y nos ha justamente llevado a un momento clave en la
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historia de esta salvación que nos propone, Eh.
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Precisamente el hecho de que Jesús, Nuestro Salvador, se
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encarna. Predica, padece, muere, resucita
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por nosotros. Esta realidad es el culmen de
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esta historia de la salvación que Dios nos ha ido proponiendo.
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Nosotros creemos en este Dios, nosotros creemos en Jesucristo,
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su hijo. En el espíritu santo que mora y
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conduce a nuestra iglesia. Nosotros creemos justamente que
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estaremos con Dios al final de los tiempos que creemos en la
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resurrección de los muertos, en la vida eterna, con con Dios,
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nuestro padre. Esta esta experiencia ha sido
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desde tiempos de los apóstoles el fundamento de la predicación
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y de la misión de la Iglesia, que guiada, conducida por el
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espíritu, pues tiene esta realidad de fe como el pilar.
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Esto decía yo en el catecismo se expresa como las verdades en el
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credo, pero esta fe también se vive.
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¿Y los cristianos, pues somos de alguna manera o queremos serlo,
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verdad? Testigos de esta fe, una fe que
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se manifiesta como un reino de justicia, de paz, de perdón, de
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amor. Los mandamientos de Dios.
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Precisamente están en este orden.
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De ayudarnos AA reconocer a Dios sobre todas las cosas, reconocer
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a los hermanos y vivir precisamente como esta realidad
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tan en todos los ámbitos de la vida, así como una realidad de
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justicia, de paz, de amor, de perdón.
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De esta manera, la fe se vive. La fe se vive al llevar a cabo
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estos Mandamientos, la fe se vive también en la oración.
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Y aquí el punto que nos ocupa, doctor, esta fe también se
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celebra de manera gozosa. Esta fe se celebra en la
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liturgia, dice el catecismo de la Iglesia en los sacramentos,
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en los sacramentales, en la liturgia de las horas.
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En los actos de piedad incluso. ¿La experiencia precisamente de
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Cris? ¿Esto?
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De Cristo vivo de Cristo resucitado, es una realidad que
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se hace patente allí en la liturgia.
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El Papa Francisco escribe su Carta Apostólica Desiderio de
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Sidra VI en junio del año pasado.
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Y él ha venido enfatizando mucho esta realidad y esta importancia
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de de tener un encuentro con Cristo.
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La liturgia es un espacio, un lugar privilegiado para
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encontrarnos con él, con su palabra, con sus gestos, con su
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propia presencia. Cuando participamos en la
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liturgia y fundamentalmente en la eucaristía, en la misa,
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estamos dispuestos a escuchar esta palabra de Jesús, estamos
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dispuestos a reconocer de muchas maneras la presencia de Cristo
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entre nosotros en la persona del sacerdote.
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En la Asamblea. En su presencia misma cuando
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nosotros tomamos el pan y el vino, cuerpo y sangre de Cristo
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ahora. ¿Entonces, EH?
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Esta realidad, la fe. La celebramos y la llevamos a
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cabo así, en el contexto de iglesia, bajo la Presidencia de
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los obispos, con la presencia de los ministros.
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Con la participación de todos los bautizados, la liturgia es
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este encuentro con Cristo, dice el Papa en el que no nos podemos
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quedar al margen, donde escuchamos y respondemos donde
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nos nos movemos, donde nos disponemos a estar en ante la
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presencia de Dios. Es un momento entonces de
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encuentro entre Dios y los hombres.
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Es un momento de escucha de la palabra de Dios.
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Y de respuesta a Dios es un momento de compartir con los
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hermanos, de vivir la caridad realmente en acto allí con
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ellos. Esta este esquema, pues te
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presentamos la fe es una realidad que se profesa.
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Entonces se vive y se celebra. En la liturgia.
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Sí. ¿Quisiera aprovechar este
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momento maestro para recordarle a nuestro auditorio que estamos
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en vivo, no? ¿Entonces si hubiera alguna
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pregunta o comentario que el público quisiera compartir o que
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le quisieran expresar directamente a aprovechando la
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presencia del maestro Abel, pues que la hagan YY tratarán, se le
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canalizará para que le dé respuesta?
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Muy bien, por favor, escríbanos. Bien esta entonces realidad la
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liturgia vinculada a la fe, a ver si podemos poner ahora la
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segunda. No esta segunda imagen.
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Esta liturgia tiene como fundamento como pilar.
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A la eucaristía y el oficio divino.
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Esto es. La liturgia de las horas.
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La liturgia. Cele es celebra y actualiza.
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¿Entonces este misterio de redención?
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Este misterio Pascual de Cristo. Es decíamos entonces, sobre todo
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la eucaristía. El centro de de toda la vida
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cristiana, el Papa Francisco nos insiste, es lo crestia es ese
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lugar donde vamos a encontrarnos con Cristo principalmente, pero
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no solo en la eucaristía. En general, los sacramentos,
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desde el bautismo, verdad. Incluso a en el en la
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celebración de las exequias, constituye un momento litúrgico
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de encuentro con la Comunidad. Unida a Cristo con Dios.
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Desde que nosotros nacemos hasta que morimos, vivimos
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precisamente cercanos a Cristo, a su realidad salvífica.
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De alguna manera, estamos unidos en todas las circunstancias de
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nuestra vida, iluminados por la palabra y guiados por el
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Espíritu Santo. Estas celebraciones de la
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iglesia se manifiestan muchas veces también como actos de
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piedad que están íntimamente relacionados con la cultura, con
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la realidad de ciertos pueblos, con las expresiones incluso que
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que nacen de estos pueblos. El canto es una expresión
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siempre muy importante en este orden, porque de alguna manera
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tiene toda esta carga cultural, toda esta idiosincrasia que que
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también se va vinculando e iluminando por este misterio
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Pascual la liturgia de alguna manera a esta realidad, estos
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actos de religiosidad popular los va guiando, conduciendo
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incluso justamente por la escucha de la palabra.
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Tan importante es la palabra. Que que va conduciendo esta
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realidad hacia una realidad de piedad cristiana.
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Es estos, entonces, estas celebraciones constituyen, en
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general esta celebración de la Iglesia, lo que llamamos la
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sagrada liturgia. Y en la liturgia los signos son
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muy importantes. El arte Sacro es muy importante
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que siempre. ¿Que es existe algún elemento
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que está vinculado a la celebración?
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Será un recurso para poder acercarnos a Dios.
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He significativa, por ejemplo, la escucha de la palabra.
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La palabra tiene un momento especial, de escucha, de
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proclamación. Incluso de celebración festiva
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en toda la liturgia de la iglesia, la palabra es
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proclamada por un ministro, por alguien que se ha preparado, que
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ha estudiado las Sagradas Escrituras y que es capaz de
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hacer una proclama en el contexto de la Comunidad.
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En esta experiencia, la Comunidad escucha regularmente
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sentada, aunque al momento del Evangelio lo hace de pie.
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Precisamente significando esta apertura a esta realidad divina.
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La palabra se constituye, decía yo como un signo, la escucha es
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un signo también de esta apertura y recepción de la
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palabra. Existen otros signos
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importantes, por supuesto, el pan y el vino en la eucaristía
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son fundamentales. Tienen este carácter este
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sentido antropológico de ser PA. De la labor humana de ser una
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necesidad para la subsistencia. Pero van más allá.
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También expresan justamente estas bendiciones que vienen de
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Dios y que son vueltas a Dios y que constituyen, en esencia un
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alimento no solamente del orden material, sino también el orden
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espiritual. Es Cristo mismo que se da como
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alimento para todos nosotros, entonces, en ese sentido se van
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definiendo en la liturgia signos, gestos, actitudes que
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son muy importantes. En la condición humana, digamos,
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y en este significado también te.
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Lógico. De esta presencia de Dios en
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medio de nosotros. En este contexto litúrgico hay
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realidades que son muy importantes, la oración y el
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canto. ¿Sí, no?
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Bueno, retomando un poco de de de sus comentarios iniciales,
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que expresó de una manera muy, muy bonita y muy sencilla, la fe
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se expresa en todas las dimensiones de nuestra
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humanidad. ¿Proceden de las distintas
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dimensiones de nuestra Eh? Forma de ser humano se expresa a
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la fe y en esa diversidad y complejidad, pues la la la
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liturgia y todos los elementos implícitos que conlleva.
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Estimula los sentidos, no favorece la comunicación entre
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esta realidad material y la parte interior, la
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espiritualidad, etcétera, pero a partir de esta estimulación a
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través del arte de la vista del oído, de esta participación
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activa de nuestro ser en una celebración comunitaria que
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tiene mucho sentido. Como ven, como bien dice doctor,
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he esta realidad. Integral de la persona.
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Se manifiesta justamente en estos, en estos momentos, en
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estas expresiones, en en el arte mismo nuestra, nuestros
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pensamientos, nuestros sentimientos y emociones.
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Nuestras obras incluso están manifestadas de muchas maneras
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allí. Cuando un gesto se expresa en la
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liturgia, como ponerse de pie. ¿Implica realmente una decisión?
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Es ponerse de pie, no solamente como algo que se debe hacer
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porque todos lo hacen no, sino realmente como una actitud que
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nace una moción interior desde lo más profundo y es ponerse de
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pie y es atender escuchar. Asumir asumir esta palabra desde
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el interior y responder. Este acto supone entonces una
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conciencia, supone precisamente nuestro intelecto, nuestra
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voluntad, pero también nuestros sentimientos, nuestras
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emociones. Cuando cantamos en la liturgia
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un salmo penitencial en el contexto, por ejemplo, de de la
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celebración, alguna celebración cuaresmal, por ejemplo, pienso
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en el salmo 129 desde lo hondo, desde lo más profundo a ti.
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Grito señor, señor, Escucha mi voz.
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Esta expresión. El hay un canto musicalizado de
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este salmo que es muy bonito porque Empieza muy grave.
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Entonces el mundo a ti grito, señor, y va subiendo, señor,
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escucha mi voz, estén tus oídos atentos a la voz de mi súplica y
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vuelta. Expresado de esta manera, parece
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ser algo que nace de lo más entrañable, de lo más profundo,
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incluso en lo más profundo de nuestra conciencia.
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Poder pedir perdón a Dios por algo que nos daña o que daña a
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los otros, o que daña a Dios mismo, implica ciertamente haber
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realizado una reflexión, haber tenido esta moción para
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expresarlo y declararlo, incluso en el contexto comunitario.
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¿Entonces nos nos involucra de alguna manera también esta
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realidad celebrativa en toda nuestra condición humana de lo
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que hemos hecho, de lo que pensamos, de lo que sabemos, de
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lo que sentimos, verdad? Incluso de lo que omite timos,
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no. Sí, sí, pues, realmente este la
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la realidad humana es tan compleja, no es tan, o sea, son
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tantos elementos los que se unen.
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Se imbrican, se implican que esta expresividad que se da en
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el la liturgia. Este en el arte Sacro, etcétera,
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pues corresponde no corresponde plenamente a esa complejidad,
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porque ataca. Bueno, no, que ataque a atiende
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desde diferentes ángulos a la realidad humana en esta
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expresividad de la fe. Sin duda, los los liturgistas
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refieren un término muy bonito que que se da en el contexto de
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toda la liturgia, es una realidad tántrica, dicen, es
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decir, una realidad divina y humana.
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Que implica toda esta experiencia de Dios que nosotros
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hemos experimentado verdad, pero también nuestra realidad en en
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toda su dimensión, y ciertamente no, no, no vamos, como decía un
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padre, no vamos de cuerpo presente a las celebraciones, no
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vamos con con toda nuestra realidad, incluso con nuestras
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dificultades. A veces vamos con con presiones,
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a veces vamos con fatigas. A veces vamos con con Dolores.
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YY poder estar con los hermanos, poder escuchar la palabra, poder
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atender la la la homilía a veces llega uno AA la celebración YY
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lo que más le duele a uno son las palabras del del sacerdote.
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Esta experiencia de de, de hacer presente, de, de traer AA la
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Comunidad la palabra de Dios, YYY tocarnos en lo más profundo
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de nuestro ser. Nos atañe de muchas maneras,
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pero ciertamente nos involucra en toda nuestra dimensión de
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personas. Estos signos como el arte sacro,
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incluso son realidades que que nacen de la creación humana.
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Y que significativamente evocan la realidad divina.
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De algún modo, la creación humana.
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¿El arte nos conduce hacia lo bello que es Dios hacia la
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belleza, verdad? De algún modo, este es un camino
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para alcanzar a Dios. Es esta vía pulcritud inicia el
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arte que nos va llevando hacia lo bello, hacia lo bueno, hacia
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lo uno hacia Dios. Entonces el arte es un camino,
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es. ¿Muy importante, ha expresado
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muchos de estos sentimientos, emociones, pensamientos humanos
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están en el contexto de un orden cultural expresa, sin duda mucho
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de lo que le sucede en este momento cultural en esta etapa,
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verdad? ¿Pero que realmente?
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De manera muy profunda, trata de comprender la belleza que viene
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de Dios. Entonces, todos los signos en la
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liturgia, el decoro en la liturgia, el orden en la
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liturgia, son parte de esta expresión artística que evoca lo
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divino y que nos conduce también hacia allá.
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Es el caso, incluso de la música, la música como expresión
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artística no solamente nos permite participar cantando,
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sino también escuchando la belleza de de las obras que han
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sido creadas por los grandes. Músicos de de la historia humana
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estas obras son en sí mismas bellas, YY esta belleza nos nos
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transforma, nos nos conduce a Dios, nos hace sentirnos en el
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cielo. Yo escuchaba mucho antes esa esa
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frase le con las, con las las monjitas no decían, Ay, es que
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escucharlas a ustedes, nos hace sentirnos cerca de Dios.
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Eso pasa con muchas comunidades religiosas, con con los coros
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polifónicos, cuando uno oye polifonía.
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Cuando uno escucha el el órgano monumental en las catedrales es
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una realidad que que estruja y que de alguna manera nos nos
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evoca lo divino. Sí, Claro.
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Vibra. El espíritu sí lo sacude, no mhm
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está, no puede quedar ahí adormilado, no como decía de
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cuerpo. Presente como Presidente no es.
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Este despertar a esta realidad YY vibrar con ellos, sentirlo
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sale. De esa fuerza les de.
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Adentro. A veces es solo escuchar, no,
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no, dice uno, no canta cuando está tocando el órgano, pero se
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siente uno, oído, se siente, no ha oído, y es como no sé, como
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las películas de. Que tiene mucha, mucha acción.
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De pronto uno se siente El Héroe cuando cuando sale uno de la de
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la misa algo al del la película, Quiero decir algo similar.
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A paz pasa al salir de misa, se siente uno con el espíritu
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elevado después de una celebración bellamente llevada a
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cabo con música sagrada, con orden, con decoro, con todos
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estos signos y arte. ¿Entonces, EH?
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Yo creo que el canto en ese sentido.
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Tiene, quizás, frente a las otras expresiones artísticas y
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así lo reconoce sacrosanctum concilium, un un elemento quizás
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vital, que es más que nos conduce más allá de otras
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expresiones artísticas, que es el texto, la palabra de Dios,
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regularmente vamos, si me hacen favor, vamos AA ver la la
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tercera imagen. El canto regularmente.
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Es precisamente esta expresión. Que.
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Que que está conducida por la palabra.
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El canto gregoriano, la polifonía sagrada, el canto
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popular litúrgico y la música de órgano son los géneros de canto
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sagrado en la Iglesia Latina. ¿El Concilio Vaticano, segundo,
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puso mucho énfasis en esto, nuestro canto ha sido el canto
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gregoriano, el canto en latín, ese es el propio de la liturgia
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romana, cuándo se quitó? ¿Ya no se usa, no?
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Sí, sigue usándose, sigue siendo los sacerdotes.
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Cantan aún las oraciones con esta estética con este sentido.
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Hora de Mons. Cantan, ellos les pedimos padre
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y uno escucha con atención y aclama al final.
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Amen esta expresión. Esta cancelación nace de la
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expresión gregoriana. El el padre nuestro que hacemos
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regularmente en la misa, padre nuestro que estás en el cielo
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viene del canto gregoriano, es una, pues, una adaptación al
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español. El Pregón Pascual que se hace en
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en la vigilia Pascual Alegre 11 por fin los coros de Los Ángeles
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es parte de esta expresión. El gregoriano sigue muy vigente,
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por supuesto, y podríamos cantar, pues otras otros otros
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cantos del repertorio gregoriano sin problema.
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Ahora, en tiempos de la pandemia estuvimos.
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Seguramente, escuchando algunas celebraciones papales donde se
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interpretaba canto gregoriano y polifonía sagrada, además de
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canto popular en lengua vernácula, en ese caso en
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italiano. Estos 3 géneros son los propios
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de la liturgia romana, las categorías de la polifonía
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sagradas son, por supuesto, las de la escuela romana.
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Hay muchas escuelas polifonía. Las que proliferan durante los
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siglos 14 al 16 y es sin duda la de la escuela italiana, pues la
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que la que va conduciendo esta expresión en la iglesia romana,
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que es más contrapuntística, por ejemplo, a diferencia de la
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liturgia del la polifonía inglesa, que es más armónica.
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Entonces esta polifonía, particularmente a la cabeza
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palestrina, pues tiene es una connotación muy particular, muy
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contrapuntística, pero por supuesto tienen las categorías
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armónicas de este tiempo. Hoy este canto gregoriano, esta
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polifonía nos dan una pauta también para hacer la música
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sagrada contemporánea, quizás con esas categorías melódicas
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del del canto gregoriano con las categorías armónicas que nos da
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la polifonía, pero ahora con la posibilidad de hacer un canto en
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la lengua vernácula que nos ayuda a orar en la liturgia,
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pues con nuestras propias categorías lingüísticas, con la
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comprensión que nuestra lengua nos permite.
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Por eso es muy importante el canto popular litúrgico, porque
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lo hacemos en nuestra lengua, porque lo hacemos incluso, pues
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con con elementos musicales modernos, quizás que que pueden
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ir adecuándose a esta nueva expresión.
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¿El Concilio Vaticano, segundo, abre de alguna manera esta este
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espacio? Esta posibilidad de integrar
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estas nuevas expresiones de canto popular a la liturgia.
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Nosotros en México tenemos expresiones bellísimas de canto
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tradicional que sin duda pues se van adecuando.
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Tanto a la liturgia como actos de piedad.
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Yo pienso siempre en estos cantos de piedad, bendito
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bendito, bendito sea Dios. Hay un canto muy bonito que es a
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María o María, madre mía o consuelo del mortal.
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Estas expresiones de estos cantos que uno hace así a
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capela, por ejemplo, o con órgano o con guitarra, con otros
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instrumentos de algún modo. Tienen ciertamente estas
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categorías de influencia gregoriana, de influencia
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polifónica, y van delineando, pues, todo este repertorio hoy
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es muy importante tener, pues, expresiones de canto en lengua
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Bernal. ¿YY esos esos cantos van
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penetrando, van impregnando la piel, no?
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Y estos son tan populares que ya son referentes, un patrimonio ya
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integrado donde nada más Empieza a alguien y se siguen porque
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todos lo conocen. Claro, sí, sí, mucho.
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Ha sido la quizás parte importante del del repertorio
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litúrgico a lo largo de los siglos.
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¿De pronto han llegado melodías, textos que no estaban
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expresamente, digamos, compuestos para la liturgia,
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pero esta expresión que ha tomado el pueblo, pues ha sido
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tan fuerte, verdad que se han introducido a la a la liturgia?
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A quien la arquidiócesis de México yo me acuerdo mucho
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cuando yo te dirige a la Comisión, Dios es sana en varias
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celebraciones. Presididas por el señor
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Cardenal. Nos tocaba preparar los cantos y
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los los señores obispos, en alguna ocasión me decían, Oye,
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tú prepáralo los textos debidos, pero que no falte.
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El pescador de hombres y para las comuniones, que no falte el
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pescador para Corpus Christi que no falte el pescador de hombres
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para la canonización de San Juan Diego, que no falte el pescado
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bueno. No puede quedar en todos lados,
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pero ciertamente es es una expresión muy bonita.
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Yo tengo presente este canto en la Basílica como un canto de
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poscomunión. Había terminado la comunión y
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pues como un un canto para la Asamblea y lo canto tan bonito
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en la Asamblea, acompañada por la orquesta que los señores
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obispos pidieron esa partitura, en especial para sus diócesis,
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porque la querían cantar en sus diócesis.
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¿Entonces? Pues son cantos que van quedando
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y que la Asamblea, los fieles lo toman como algo muy especial.
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Todo mundo canta, tú has venido a la orilla y bueno, son cantos
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que se van, se van quedando verdad, sin embargo.
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Es importante hacer el reconocimiento, decirle a
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nuestros amigos que hay muchos géneros de música litúrgica, si
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nos hacen favor, vamos a ver la siguiente.
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La siguiente imagen. Quizás el principal género de
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todos es solo los salmos. Los salmos se expresan mucho de
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nuestra conde. Acción humana han sido han
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nacido en el contexto. De de la experiencia concreta
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del pueblo de Israel en tiempos de necesidad en tiempos de
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festejo en. En los momentos de oración
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encontramos salmos, entonces de súplica, salmos de lamentación,
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salmos de exaltación, salmos PA para el momento concreto de de
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ir AA la Casa de Dios. Estos salmos que reflejan mucho
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de esta condición humana, hoy siguen estando vigentes y más
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aún en el contexto cristiano, tienen una referencia clara
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hacia Cristo, El Salvador. Entonces la liturgia de las
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horas. ¿Eh?
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La misa, porque con el Concilio se ha restituido, por ejemplo,
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el salmo Responsorial. Utiliza de muchas maneras los
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salmos, las antífonas para la misa, algunas antífonas para la
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comunión, precisamente son tomadas de los salmos porque
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están íntimamente relacionadas. Con esta experiencia salvífica
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que nosotros celebramos con este misterio Pascual, que celebramos
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por tanto los salmos son quizás el primer recurso para el canto.
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Pero la iglesia ha compuesto desde muy pronto himnos también.
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Que hacen referencia a este misterio y Pascual, y que son
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propiamente escritos por por la Iglesia a lo largo de muchos
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siglos. El padre de la ignominia es
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ambrosio en Milán. Y desde allí, digamos el himno.
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Con estas categorías latinas en verso se ha prolongado la
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liturgia de las horas. Tiene estos himnos en en las
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horas principales hay uno muy bonito, que puede cantarse
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incluso en tiempos pascuales. En en la misa.
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Eso se trata, un himno alegre y la mañana es la Musicalización
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alegre, la mañana que nos habla de ti alegre, la mañana, tu mano
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acerca el fuego a la sombrilla Tierra.
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Que el rostro de las cosas se alegra en tu presencia, etc.
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Este es un himno de la liturgia de las horas que bien podría
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cantarse en tiempo Pascual en la misa, por ejemplo, como un canto
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de entrada. Existen otros textos de las
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Sagradas Escrituras que llamamos cánticos y que son muy
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importantes. Yo tengo presente ahora mismo el
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cántico de de San Pablo a los filipenses que cantamos en en la
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Pascua, Cristo Jesús, el cual existía en la forma de Dios.
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Le llamamos himno Pascual. Este texto es un texto de las
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Sagradas Escrituras. Que está musicalizado para ser
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cantado en la liturgia. Le llamamos los cánticos,
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existen otros como las letanías, por ejemplo, el día primero de
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de del año, el año Civil. Puede cantarse, por ejemplo, la
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letanía con las letanías a los santos como canto de entrada en
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lugar de canto de entrada. Esta letanía de los santos
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precisamente. Evoca a cada uno de ellos en el
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contexto del del inicio del año civil.
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¿Precisamente, EH? Como testimonio de la gracia
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divina en en en los hombres, en estos hombres santos que han
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sabido vivir según Cristo y que nos dan ejemplo de cómo, cómo
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hemos de vivir a lo largo del año, por ejemplo.
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Tenemos aclamaciones, algunas muy sencillas, como amén, por
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ejemplo, aleluya. Tenemos diálogos, siempre que el
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sacerdote canta, la misa desde el principio, el señor Esté con
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ustedes. La Asamblea responde y con tu
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espíritu. Este diálogo es ya canto
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litúrgico. Este canto nos permite
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participar y hacerlo con conciencia, las oraciones
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sacerdotales, las antífonas de la mesa.
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Son elementos que géneros digamos de la música, entonces
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que debemos cantar cuanto más amplio es nuestro repertorio en
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este sentido, pues más atinado también será tanto en la misa
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como la participación misma de la Asamblea.
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La Asamblea participará, decíamos, con toda la integridad
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de su persona, con gestos, con posturas, con acciones.
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Pero también cantando. Y yo querría resaltar algo y
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también guardando silencio en los momentos adecuados.
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Es muy importante cuando llegamos a una celebración
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litúrgica, considerar que estamos en el lugar de la
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celebración común. Hay que guardar silencio,
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decoro, respete. Hay momentos en los que el
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sacerdote nos nos invita a orar, guardamos silencio, lloramos
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juntos. En las ordenaciones recién hace
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unos meses participé en la ordenación de un diácono y
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presbítero en la catedral de Nezahualcóyotl.
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Y. Es muy, muy impresionante el
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momento de oración. Cuando el señor obispo.
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Aseguración con todo el presbiterio y con toda la
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Asamblea se guarda un momento de silencio.
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El el, el obispo y ponen las manos y todos oramos juntos.
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No es oración propia de el obispo o de los presbíteros,
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sino de toda la Asamblea. El sagrado es muy importante en
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la liturgia. Vamos, si les parece bien a.
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Poner un ejemplo, doctor. De de un, de una antífona.
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Uno de estos géneros. Podemos poner la la siguiente.
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Imagen. Esto es una antífona muy breve.
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Se trata de un texto tomado de San Juan, capítulo 6, versículo
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57, que es la antífona propia de.
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De comunión del domingo 31º. Allí se propone un texto que es
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el siguiente, como el padre que me ha enviado posee la vida y yo
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vivo por él. Así también el que me coma
41:41
vivirá por mí, dice el señor. Este texto, esta antífona, este
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texto breve. Sería todo el canto para este
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momento. Se puede repetir tantas veces
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sea necesario, por ejemplo, y la intención es precisamente
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repasar el texto, revisar este texto, orar con él, asumirlo,
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asimilarlo y también poder cantarlo.
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Este es un texto breve musicalizado por por un
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servidor. Como el padre que me ha enviado
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ose la vida y yo vivo por él. ¿O sí?
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También el que me coma vivirá por mí, dice el señor.
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Un texto breve. Son frases que cantará el coro o
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que cantará un solista que cantará, por ejemplo, un cantor.
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Si es así, con el órgano como el padre que me ha enviado como el
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padre que me ha enviado, posee la vida y yo vivo por él.
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Posee la vida y yo vivo por él. Así también el que me coma
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vivirá por mí, dice el señor. Así también el que me coma
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vivirá por mí. Dice el señor.
43:14
La intención es cantar un cantito breve, este canto no es
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estrófico, no vamos dando muchas vueltas, es todo el texto
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unitario. ¿Estas antífonas?
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Son son entonces para ser cantadas de una sola vez, a
43:31
veces en la celebración se pide a un lector, a usted la
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antífona, y después hacemos el canto.
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¿Ah, bueno, podría hacerse en todo caso el canto del antífona
43:43
y así matamos 2 pájaros de un tiro, verdad?
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Es cantar la antífona y propiciar entonces la
43:49
participación. Pero la Asamblea no lo conoce.
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¿Ah, pero puede escucharlo? Una manera de participar también
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es la escucha. No, no podrá cantar.
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Ciertamente quizás todo la Asamblea en todos los momentos,
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pero sí podrá hacerlo en algunos, en algunos con algunos
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cantos. Ahí vamos, si les parece bien, a
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la siguiente. Siguiente.
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Canto la siguiente imagen. Se trata de un texto.
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En. De un salmo, Este es un canto
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muy breve. Para la fiesta, para la
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solemnidad de Cristo rey. Este es este, es del salmo 92.
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En esa ocasión bien recuerdo, nos decían, tenemos que cantar
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el texto. Pero no hay estribillo.
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Pónganle un estribillo YY salíamos a cantar.
44:48
La celebración con el coro Diocesano y no teníamos el
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estribillo, entonces me tocó hacer el estribillo entonces.
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Digo, señor, por favor, ilumíname o Eliminame nos
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iluminó y el texto es muy breve, señor, Tú eres nuestro rey,
45:08
punto. Pero entonces no quedaba la
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antífona. ¿Por por la extensión muy
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Chiquita entonces, qué hacemos en la liturgia?
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A veces suele hacerse esto, enfatizamos, haciéndolo en 3
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partes. Señor, Tú eres nuestro rey,
45:24
señor, Tú eres nuestro rey, señor, Tú eres nuestro rey.
45:28
Y para rematar, señor, Eres rey la tizona no dice otra cosa que
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lo mismo. ¿Como queda?
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Señor, Tú eres nuestro rey. La segunda parte un poquito más
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arriba, señor, Tú eres nuestro rey y la tercera todavía más
45:49
arriba, señora, Tú eres nuestro rey, señor, eres río.
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Se propicia entonces un estribillo sencillo para la
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Asamblea, el coro cantará el resto del salmo, pero hacemos
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solamente una parte sencilla. ¿El el, el, la Asamblea
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entonces, aún no conociéndola la, el estribillo puede
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repetirlo con cierta facilidad en razón de que el texto se
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repite, señor, Tú eres nuestro rey, señor, Tú eres nuestro rey,
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señor, Tú eres nuestro rey, señor, Eres rey?
46:34
Haciéndolo a varias voces, el canto queda muy bonito y muy
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solemne. La intención es usar el texto
46:41
adecuado, es el ejemplo de un salmo, el salmo 92, Tú eres
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señor el rey de Reyes, estás revestido de poder.
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Tú mantienes el orbe y no vacila.
46:53
Tú eres eterno y siempre estable, tus leyes son dignas de
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confianza para siempre. Tu Santidad adorna tu templo.
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Dirá precisamente aquello que reconocemos de Dios en el
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aspecto que celebramos en en dicha Eucaristía.
47:11
Días si se trata entonces de Cristo rey.
47:14
Finalmente. Ejemplo de otro texto esta es
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una aclamación, vamos a poner la siguiente imagen, tarde, te amé.
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Este es un texto de San Agustín, tarde te amé, hermosura tan
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nueva y tan antigua, la de te amé, me llamaste y clamaste y
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quebrantaste mi sordera. Este texto, que es no es un
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texto de las Sagradas Escrituras, que no es un texto
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de de de la liturgia propiamente.
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Se constituye como una aclamación que es adecuada para
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la la la celebración, la fiesta de San Agustín, que es el 28 de
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agosto entonces. Tarde te amé, hermosura tan
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nueva y tan antigua tarde te amé.
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¿Me llamaste y clamaste? Y quebrantaste mi sordera.
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Es, es toda la aclamación. ¿Se puede cantar justamente como
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una aclamación con la Asamblea, quizás después de la comunión,
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quizás incluso como canto final, por ejemplo, Eh?
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Es un texto, insisto, que no está tomado las Sagradas
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Escrituras es una aclamación, simplemente, pero que puede ser
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entonces también un recurso para para el canto.
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Nuestros amigos cantores que nos escuchan pueden tomar alguna
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idea de aquí. Es muy importante tomar los
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textos de las Sagradas Escrituras y se trata de un
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salmo de un cantico, pero también es importante tomar
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algunos otros textos como los himnos de la iglesia, por
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ejemplo, como algunas aclamaciones en este caso de de
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de del santo de San Agustín, que es muy propicio para el día de
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la fiesta. En fin, tenemos muchas
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posibilidades de promover la participación de la Asamblea.
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Y qué interesante esto, porque son elementos a los que estamos
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acostumbrados. Pero a veces se nos olvida y la
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rutina los los empolva. Sí.
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Y entonces recordar esta funcionalidad, por un lado, la
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solemnidad, la concientización, la profundización, pero también
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e incentivar la participación de la Asamblea, no que sea una una
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celebración viva, pues es algo muy importante este maestro.
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Aprovechando esta intervención de parte de nuestro público,
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manda. Saludos.
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Olga González dice que es muy buena información.
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Muchas gracias Olga Salud participar y José Hd.
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¿Dice San Agustín que cantares es orar 2 veces nos recuerda
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eso? Muchas gracias.
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Gracias. Así es, YY cantar bien es orar
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como 3 o cuatro veces sí he LL. El coro tiene una labor
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importante, ayudar a que la Asamblea pueda participar de en
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el momento que le corresponde con los textos que le
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corresponde. Cuando el coro lo hace con
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maestría, pues aquello, aquello. Contribuye a la solemnidad de la
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celebración, siempre que hay una celebración solemne como una
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fiesta, como. ¿Una solemnidad, EH?
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Como hace un momento referíamos a Cristo Rey, siempre que el
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obispo está presente. Por ejemplo, ajá.
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Se trata de una liturgia solemne.
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Todos los domingos celebramos el día del señor.
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Es liturgia solemne, tendría que ser con canto.
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Le toca al sacerdote Ah, todo lo que es la oración cantada, los
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diálogos. Y le toca al Ministerio también
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de canto. Elegir estos estos elementos
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nosotros en el contexto litúrgico, reconocemos que los
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cantores tienen el oficio de ser cantores y tienen el ministerio
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porque realmente en el contexto celebrativo, el ejercicio
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musical es un verdadero ministerio, aunque no esté
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instituido verdad, pero es un ministerio, entonces, exige del
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cantor, saber los elementos musicales de de arriba abajo,
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donde el dogal do verdad. YY exige también ser un ministro
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de la Iglesia, escuchar la palabra vivir un proceso de
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conversión y poder expresar justamente a la Asamblea esta
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convicción de fe. A veces, los hermanos del coro
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son los que no se paran a comulgar.
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No son los primeros que deberían hacerlo.
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Los hermanos del coro son precisamente servidores en la
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Asamblea YY deben hacer que su canto ayude a toda la Asamblea a
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participar mejor. Escuchando, respondiendo,
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cantando. El que canta ora 2 veces.
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Maestro Abel, muchísimas gracias por estas reflexiones.
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¿Este desempolvar de la rutina, no?
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Elementos que que que no deben quedar allí inerte, sino que nos
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recuerda nuestra participación activa en la celebración.
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Estamos muy a gusto escuchándolo y todo, pero pues
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desgraciadamente se nos ha terminado el tiempo.
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Entonces agradezco, por supuesto nuevamente la generosidad y el
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favor de su presencia con nosotros.
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No, al contrario. Es un gusto doctor.
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Gracias y gracias a nuestro auditorio.
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Que nos Claro a nuestro auditorio que nos favorece con
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su atención, nos distingue con ella y pues recordarles que
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pueden escuchar todos nuestros podcast a través de Spotify,
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Google Podcast o Apple Podcast. También en TikTok ya te nos
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pueden buscar como misioneros de Guadalupe.
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O descargar la aplicación MG online.
53:29
En también nos pueden escuchar en vivo a través de MG radio
53:37
misionera todos los jueves en punto del mediodía, los
53:40
invitamos a suscribirse a nuestro Canal de YouTube y darle
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like y compartirlo con quienes pudieran estar interesados.
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Y antes de cerrar, pues se mesa García no desde TikTok, nos nos
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manda saludos y que qué bella información.
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Gracias. Y pues entonces aquí le dejamos.
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Muchas gracias por su atención. Nos vemos la próxima semana.
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Bienvenidos a un espacio de diálogo creyente en un mundo
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confundido y desilusionado. La fuerza de la fe pretende
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reunir a especialistas desde las ciencias sociales, filosofía,
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teología y la práctica pastoral que den cuenta de la presencia
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creyente en el siglo 21.