Latest / Philonous Podcast / ¿Por qué los que NO CREEN EN CRISTO solo le llaman JESÚS DE NAZARET? (ExpSymAp 2/12) | BckFr12

Transcript

¿Por qué los que NO CREEN EN CRISTO solo le llaman JESÚS DE NAZARET? (ExpSymAp 2/12) | BckFr12 · Philonous Podcast

0:01
Speaker 2: Muy buenas a todos, bienvenidos una vez más al unboxing
0:04
Speaker 2: del símbolo de los apóstoles de la Exposicio in Symbolum
0:08
Speaker 2: Apostolorum de Santo Tomás de Aquino. Hoy vamos a ver
0:12
Speaker 2: el segundo artículo del credo. Creo en Jesucristo, su único Hijo,
0:16
Speaker 2: nuestro Señor. Al final del vídeo veremos y responderemos a
0:20
Speaker 2: algunos de los comentarios que ustedes han hecho en otros vídeos.
0:23
Speaker 2: Agradezco mucho esta participación directa de comentarios y dudas acerca
0:29
Speaker 2: de las cuestiones que estamos tratando en cada vídeo. Y bueno,
0:32
Speaker 2: pues intentaré responder alguna cuando hayamos presentado el segundo artículo
0:38
Speaker 2: del credo. Pero antes, como siempre, vamos a pedirle al
0:43
Speaker 2: Espíritu Santo que nos ilumine para poder explicar y penetrar
0:47
Speaker 2: las verdades que él mismo ha revelado. En el nombre
0:51
Speaker 2: del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. Concede mí,
0:56
Speaker 2: misericos deus, que tibi placitas sunt, ardenter concupiscere, prudenter investigare,
1:04
Speaker 2: veraciter añosere, et perfecte ad implere, ad laudem et gloriam,
1:09
Speaker 2: nominis tui. Amén. Bueno, pues aquí tenemos el segundo artículo
1:20
Speaker 2: que pertenece al credo. Aquí vemos las dos columnas de
1:26
Speaker 2: los dos credos que tenemos, los principales, el de los apóstoles,
1:29
Speaker 2: que es un credo de profesión típico de la Iglesia romana,
1:34
Speaker 2: de la Iglesia latina, y en cambio tenemos el símbolo
1:38
Speaker 2: de Nicea y Constantinopla, que fue codificado y elaborado en
1:43
Speaker 2: esos concilios, desarrollando ciertos puntos por los cuales algunos herejes fueron... digamos, enfrentados.
1:54
Speaker 2: Muchos de los puntos que vemos aquí están dirigidos a
1:58
Speaker 2: los errores de varios herejes. Santo Tomás nos dice, no
2:04
Speaker 2: sólo les es necesario a los cristianos creer en un
2:08
Speaker 2: Dios único y en que Él es creador del cielo
2:12
Speaker 2: y de la tierra y de todas las cosas, lo
2:14
Speaker 2: que habíamos visto en el anterior artículo, sino que también
2:18
Speaker 2: les es necesario creer que Dios es es Padre y
2:23
Speaker 2: que Cristo es verdadero Hijo de Dios. Es decir, este
2:28
Speaker 2: es el punto fundamental de este segundo artículo, que Dios
2:32
Speaker 2: es Padre y que Jesucristo es su único Hijo, el
2:35
Speaker 2: Hijo suyo, Hijo de Dios. Hijo de Dios entendido como
2:40
Speaker 2: de la misma sustancia del Padre, porque un Padre engendra
2:45
Speaker 2: lo que es similar a Él, no engendra otra cosa.
2:49
Speaker 2: Si decimos en sentido estricto que Cristo es hijo de Dios,
2:53
Speaker 2: estamos diciendo que es Dios. Si hablamos del hijo de
2:56
Speaker 2: un hombre, estamos diciendo que es un hombre. Si hablamos
2:59
Speaker 2: del hijo de una tortuga, decimos que es una tortuga.
3:03
Speaker 2: Pues el hijo de Dios es Dios. Lo cual, como
3:10
Speaker 2: lo dice el bienaventurado Pedro en la segunda epístola canónica,
3:13
Speaker 2: no es una fábula, sino algo cierto y probado, por
3:18
Speaker 2: la palabra de Dios en la montaña. En efecto, dice
3:24
Speaker 2: él allí, os hemos dado a conocer el poder y
3:27
Speaker 2: la venida de nuestro Señor Jesucristo, no siguiendo fábulas ingeniosas,
3:33
Speaker 2: sino después de haber visto con nuestros propios ojos su majestad,
3:39
Speaker 2: porque recibió de Dios Padre honor y gloria cuando de
3:42
Speaker 2: la sublime gloria le vino esta voz, Este es mi
3:46
Speaker 2: Hijo muy amado, en quien me complazco. Oíble, nosotros mismos
3:52
Speaker 2: escuchamos esta voz venida del cielo, estando con él en
3:56
Speaker 2: el monte santo. Verán aquí ustedes con mucha claridad cómo
4:03
Speaker 2: es muy necesario en los evangelios afirmar la historicidad de
4:10
Speaker 2: los evangelios y la autoría por parte de los apóstoles.
4:14
Speaker 2: visto que está tan de moda en algunas exégesis negar
4:20
Speaker 2: o demitificar los evangelios, empezando diciendo que no son históricos
4:24
Speaker 2: o que no son relatos realmente sucedidos o que no
4:28
Speaker 2: fueron escritos por los apóstoles, sino muchos decenios posteriores después
4:33
Speaker 2: de que Cristo predicase. Bueno, pues esto no podemos aceptarlo
4:39
Speaker 2: porque es algo que siempre la Iglesia ha afirmado, la
4:43
Speaker 2: historicidad de los evangelios, la autoría por parte de los
4:47
Speaker 2: apóstoles de los evangelios y de los escritos del Nuevo Testamento,
4:50
Speaker 2: y además hay suficientes razones históricas e historiográficas para, de manera, digamos,
4:58
Speaker 2: con la sola razón, afirmar esto. Aquí vemos la importancia
5:02
Speaker 2: que tiene todo esto porque, en base al testimonio del
5:05
Speaker 2: apóstol Pedro, podemos decir que hemos visto a Jesucristo en
5:13
Speaker 2: su majestad, con nuestros propios ojos. Con la fe nos
5:18
Speaker 2: adherimos al apóstol que lo ha visto y podemos también
5:21
Speaker 2: nosotros decir que con nuestros propios ojos hemos visto la
5:25
Speaker 2: majestad de Jesucristo. Y dice Pedro, recibió de Dios Padre
5:30
Speaker 2: honor y gloria cuando vino esta voz. Es decir, San
5:35
Speaker 2: Pedro es testigo de que en el escenario en el
5:38
Speaker 2: que está escucha una voz que viene del cielo, que
5:41
Speaker 2: viene Desde el aire, desde donde venga. Pero escuchan la
5:45
Speaker 2: voz que dice, este, refiriéndose a Cristo, este es mi hijo,
5:50
Speaker 2: muy amado, en quien me complazco. Oídle. O sea, más
5:55
Speaker 2: pruebas para escuchar a lo que Cristo ha hecho o dicho,¿
5:58
Speaker 2: qué más queremos? Para confesar que es el Hijo de Dios.
6:02
Speaker 2: Y San Pedro insiste. Nosotros mismos escuchamos esta voz venida
6:08
Speaker 2: del cielo, estando con él en el monte santo. Está
6:12
Speaker 2: hablando del tabor, de la transfiguración. Y está claro que
6:18
Speaker 2: los que quieren dinamitar el testimonio de los evangelios, pues
6:22
Speaker 2: quieren desarticular la autoría de los escritos del Nuevo Testamento,
6:27
Speaker 2: diciendo que Pedro no escribió las cartas de San Pedro
6:30
Speaker 2: o que los evangelistas no escribieron los evangelios. Luego, más adelante,
6:36
Speaker 2: dice el Aquinate, el mismo Jesucristo en muchas ocasiones llama
6:40
Speaker 2: padre suyo a Dios y se dice hijo de Dios.
6:44
Speaker 2: Por lo cual los apóstoles y los santos padres pusieron
6:48
Speaker 2: entre los artículos de fe que Cristo es hijo de
6:51
Speaker 2: Dios al decir y en Jesucristo su hijo, esto es,
6:57
Speaker 2: hijo de Dios. Es decir, Aquí se vuelve a hacer
7:02
Speaker 2: referencia a la fuente escrita de la Revelación, es decir,
7:07
Speaker 2: la Sagrada Escritura, la Biblia, en la que encontramos en
7:10
Speaker 2: los escritos del Nuevo Testamento, especialmente los Evangelios, los cuatro Evangelios,
7:16
Speaker 2: que Cristo llama Padre Suyo a Dios y se dice
7:20
Speaker 2: el mismo Hijo. Esto es fundamental. Y por eso el
7:26
Speaker 2: credo que nos viene de la predicación de los apóstoles,
7:30
Speaker 2: pues dice, creó en Jesucristo su Hijo. Pero ya desde
7:37
Speaker 2: el principio, aquí no hay nada nuevo, cualquier tontería que
7:40
Speaker 2: nos inventemos hoy, seguramente la han dicho antes. Entonces, dice
7:45
Speaker 2: santo Tomás, hubo algunos herejes que creyeron esto de manera perversa,
7:51
Speaker 2: es decir, de manera desviada. Creyeron otras cosas. Y pone
7:55
Speaker 2: varios ejemplos. El primero dice... El primero es Fotino. Fotino
8:03
Speaker 2: es un obispo de Sirmio, de una ciudad de la Pannonia,
8:09
Speaker 2: una región del Imperio Romano, y dijo esto. Dijo que
8:14
Speaker 2: Cristo no es hijo de Dios. O sea, no es
8:20
Speaker 2: de la sustancia del Padre. No es hijo como es
8:24
Speaker 2: el hijo de un hombre que es otro hombre. Sino
8:27
Speaker 2: que dice que es una manera más metafórica de decirlo
8:33
Speaker 2: y aquí lo especifica Santo Tomás dice que Cristo no
8:37
Speaker 2: es hijo de Dios sino tal como lo son los
8:40
Speaker 2: varones virtuosos que por vivir honestamente y por cumplir la
8:43
Speaker 2: voluntad de Dios merecen ser llamados hijos de Dios por
8:46
Speaker 2: adopción y que de esta manera Cristo que vivió honestamente
8:49
Speaker 2: e hizo la voluntad de Dios mereció ser llamado hijo
8:52
Speaker 2: de Dios y pretendió que Cristo no existió antes de
8:58
Speaker 2: la bienaventurada Virgen sino que empezó a existir cuando fue
9:02
Speaker 2: concebido por ella. Aquí vemos claramente cómo el primer punto
9:06
Speaker 2: está conectado con el segundo. Si Cristo no es hijo
9:10
Speaker 2: de Dios en cuanto engendrado por Dios, sino que en
9:14
Speaker 2: modo genérico, ambiguo, equívoco, es hijo de Dios, como se
9:19
Speaker 2: puede decir hijo de Dios a alguien que es buena persona,
9:22
Speaker 2: entre comillas, pues... pues de ahí se sigue que, claro,
9:27
Speaker 2: que Cristo no precedió en su existencia a la Virgen,
9:32
Speaker 2: a la Virgen que le dio a luz en Belén,
9:35
Speaker 2: sino que empezó a existir desde que empezó a gestarlo
9:38
Speaker 2: en el vientre. Y así erró doblemente. Primero, por no
9:44
Speaker 2: decir que Cristo es verdadero Hijo de Dios según la naturaleza.
9:49
Speaker 2: Y en segundo lugar, al decir que Cristo empezó a
9:51
Speaker 2: existir en el tiempo en cuanto a todo su ser.
9:55
Speaker 2: mientras que nuestra fe afirma que Él es Hijo de
9:59
Speaker 2: Dios por nosotros. naturaleza y que lo es ave eterno.
10:03
Speaker 2: Y en todo esto tenemos testimonios expresos contra Fotino en
10:07
Speaker 2: la Sagrada Escritura. Lo mismo de antes. Es decir, Cristo
10:12
Speaker 2: es en sentido estricto, en sentido unívoco, hijo de Dios,
10:18
Speaker 2: no en sentido equívoco. Y esto implica decir que no
10:23
Speaker 2: ha empezado a existir cuando María lo ha concebido, sino
10:26
Speaker 2: que la existencia de Cristo precedía a María y precede
10:31
Speaker 2: a todas las cosas. En efecto, contra lo primero, la Escritura,
10:37
Speaker 2: Santo Tomás explica por qué esto es un error, porque
10:41
Speaker 2: la revelación nos dice lo contrario. Y por eso nos
10:45
Speaker 2: cita ahora la Escritura. Contra lo primero, la Escritura dice,
10:49
Speaker 2: dice que no sólo que Cristo es Hijo, sino que
10:53
Speaker 2: es Hijo único. Ahí se marca todavía más fuerte esa
10:58
Speaker 2: paternidad filiación de Cristo. O sea, no es Hijo, sino
11:04
Speaker 2: que es Hijo único. No es sólo Hijo, sino que
11:07
Speaker 2: es Hijo único. Y el Evangelio de San Juan nos
11:11
Speaker 2: dice que el Hijo único que está en el seno
11:15
Speaker 2: del Padre, Él lo ha contado. Es decir, es una
11:19
Speaker 2: cita referida a Jesús. Y contra lo segundo, o sea,
11:23
Speaker 2: contra que no precedió el hecho de haber sido concebido
11:29
Speaker 2: por María, tenemos en el Evangelio de San Juan lo mismo.
11:34
Speaker 2: Cuando habla con los fariseos, les dice, antes que Abraham fuese,
11:39
Speaker 2: yo soy. Es decir, además es una fórmula fortísima que
11:43
Speaker 2: nos conecta con Éxodo, con el libro del Éxodo, en
11:46
Speaker 2: el momento en el que Moisés habla con la zarza ardiente,
11:49
Speaker 2: esta manifestación material y sensible de Dios, y en ese
11:54
Speaker 2: diálogo le pregunta a Moisés cómo te llamas para ir
11:57
Speaker 2: a mi pueblo. Y Dios en esa zarza dice, me
12:01
Speaker 2: llamo yo soy. Entonces Jesús usa la misma expresión. Fíjense
12:07
Speaker 2: qué identificación con su padre. Ahora bien, es claro que
12:11
Speaker 2: Abraham existió antes de la Santísima Virgen. por lo cual
12:15
Speaker 2: los santos padres agregaron en otro símbolo, contra lo primero,
12:21
Speaker 2: su hijo único, y contra lo segundo, y nacido del
12:25
Speaker 2: padre antes de todos los siglos. Es decir, en estos
12:28
Speaker 2: dos errores, dice en otro símbolo, se refiere al que
12:31
Speaker 2: hemos visto, al símbolo niceno-constantinopolita, porque el artículo que estamos
12:38
Speaker 2: viendo ahora es simplemente que Jesucristo es su único hijo único.
12:40
Speaker 2: Y dice santo Tomás, los santos padres han añadido, para
12:45
Speaker 2: especificar esto, en otro símbolo más desarrollado, lo siguiente, contra
12:50
Speaker 2: el primer error de Fotino, es decir, que Cristo no
12:54
Speaker 2: es hijo estrictamente del Padre, añadió hijo único. Y para
13:02
Speaker 2: decir que Cristo existe antes que la Virgen María y
13:07
Speaker 2: antes que Abraham, pues añadió lo segundo. nacido del Padre
13:11
Speaker 2: antes de todos los siglos. Entonces, vemos aquí, ¿no?, lo
13:15
Speaker 2: que dice Gustavo Bueno, que pensar es pensar contra alguien.
13:18
Speaker 2: Es decir, las afirmaciones del credo no son gratuitas. Sirven
13:21
Speaker 2: para poner por aquí y por allá los caminos, la
13:26
Speaker 2: vía para no desviarse. Otro error, otro autor, digamos, de
13:32
Speaker 2: la antigüedad que cometió errores a la hora de... de
13:42
Speaker 2: hablar de Cristo, de lo que Cristo era. Es Sabelio. Sabelio,
13:48
Speaker 2: como vemos, es un hereje de origen libio y fue
13:56
Speaker 2: condenado por el Papa Calixto en el 220 por la
14:00
Speaker 2: doctrina que difunde en Egipto y en Libia. En Egipto,
14:03
Speaker 2: en los primeros siglos, el cristianismo está verdaderamente pujante. y
14:08
Speaker 2: defendía un rígido monoteísmo. Y de ahí que considerase la
14:13
Speaker 2: divinidad como una monada que se manifestaba en tres operaciones distintas,
14:18
Speaker 2: pero no eran tres personas. Ahí está el punto problemático.
14:25
Speaker 2: Dice santo Tomás que Sabelio ciertamente dijo que Cristo fue
14:31
Speaker 2: anterior a la bienaventurada Virgen, y algo más que fotino.
14:36
Speaker 2: pero también dijo que no es una la persona del
14:39
Speaker 2: Padre y otra la del Hijo, sino que el mismo
14:42
Speaker 2: Padre se encarnó, por lo cual una misma es la
14:46
Speaker 2: persona del Padre y la del Hijo. Es decir, aquí anula, dice,
14:52
Speaker 2: es erróneo porque destruye la trinidad de personas. O sea,
14:57
Speaker 2: en esto es un poco más que lo anterior, que
14:59
Speaker 2: el error que... que defendía a Fotino, pero aún así
15:04
Speaker 2: anula la eternidad de personas, porque dice que el Padre,
15:07
Speaker 2: la persona del Padre, se encarnó. Y claro, esto está
15:10
Speaker 2: en contra de lo que nos dicen los evangelios. San
15:15
Speaker 2: Juan dice, poniendo estas palabras en la boca de Cristo,
15:21
Speaker 2: no estoy yo solo, sino yo y el que me
15:24
Speaker 2: ha enviado, el Padre. Y es claro que nadie se
15:28
Speaker 2: envía a sí mismo. En esto, pues, hierras a Belio,
15:32
Speaker 2: por lo cual se añade en el símbolo de los padres,
15:35
Speaker 2: Dios de Dios, luz de luz. Aquí lo vemos, Dios
15:40
Speaker 2: de Dios, luz de luz. O sea, que debemos creer
15:45
Speaker 2: en Dios Hijo procedente de Dios Padre, en el Hijo
15:49
Speaker 2: que es luz, que procede del Padre que es luz. Dios,
15:53
Speaker 2: Hijo de Dios, Padre, luz, Hijo de luz. que es
16:00
Speaker 2: el Padre. El Padre es luz y el Hijo es luz.
16:05
Speaker 2: Luego tenemos al grandísimo, que es famoso, el cura alejandrino,
16:11
Speaker 2: nuevamente en la zona de Egipto, Arrio. Arrio es este cura,
16:17
Speaker 2: este sacerdote alejandrino, que dijo que Cristo es anterior a
16:21
Speaker 2: la bienaventurada Virgen y que una es la persona del
16:25
Speaker 2: Padre y otra la del Hijo. pero le atribuyó a
16:29
Speaker 2: Cristo estas tres cosas. Es decir, ya como que va
16:32
Speaker 2: un poco más allá, como que es más aceptable que
16:36
Speaker 2: Fotino Isabelio. Pero, dice, dice tres cosas de Cristo. La primera,
16:42
Speaker 2: que el Hijo de Dios fue una criatura. La segunda,
16:46
Speaker 2: que no ave eterno, sino en el tiempo fue creado
16:50
Speaker 2: por Dios como la más noble de las criaturas. La tercera,
16:54
Speaker 2: que Dios, Hijo, no es de una misma naturaleza con
16:58
Speaker 2: Dios Padre, y por lo tanto no es verdadero Dios. Vamos,
17:03
Speaker 2: parece que es mejor o menos malo que las anteriores,
17:05
Speaker 2: pero uno ve que está casi peor que las anteriores,
17:10
Speaker 2: porque es eso, se niega que Cristo sea verdadero hijo
17:14
Speaker 2: de Dios, es una criatura para Arrio, aunque sea la
17:19
Speaker 2: más noble, pero es que démonos cuenta que uno puede
17:21
Speaker 2: decir que al menos decía que Cristo era el mejor
17:24
Speaker 2: de los hombres, pero es que eso ya se queda
17:27
Speaker 2: en cero. Es decir, si en un examen de matemáticas
17:32
Speaker 2: te piden una fórmula y resolver una ecuación, ya porque
17:35
Speaker 2: te hayas equivocado en un número de la ecuación, ya
17:38
Speaker 2: toda la fórmula está tachada, ya el profesor te suspende
17:42
Speaker 2: el examen, aunque te hayas equivocado en un numerito, pero
17:46
Speaker 2: ya la fórmula no corresponde a su equivalente. Pues esto
17:51
Speaker 2: es lo mismo, es decir, Parece, ah, no, no, es
17:53
Speaker 2: que Cristo, bueno, es el mejor de todas las criaturas,¿
17:55
Speaker 2: qué más queremos? Pues no, ya, eso ya está echado
17:59
Speaker 2: el examen entero. No, no, no cuela, Arrio, no cuela.
18:04
Speaker 2: Y luego, no ave eterno, sino en el tiempo creado
18:06
Speaker 2: por Dios. Tampoco.¿ Cómo conciliamos eso con lo que dice Cristo?
18:11
Speaker 2: Que antes que Abraham existiese, yo soy. Y luego, decir eso,
18:18
Speaker 2: no es verdadero Dios. Entonces, todo se cae. Todo en
18:22
Speaker 2: el Evangelio se cae. Si Cristo no es Dios, podríamos
18:25
Speaker 2: parafrasear a San Pablo, vana es nuestra fe. Pero todo esto,
18:30
Speaker 2: dice santo Tomás, es igualmente erróneo y contra la autoridad
18:34
Speaker 2: de la Sagrada Escritura. Pues dice San Juan, yo y
18:39
Speaker 2: el Padre somos una sola cosa.¿ Ven ustedes que en
18:45
Speaker 2: algunas ocasiones Cristo se distingue del Padre? El Padre me
18:50
Speaker 2: ha enviado. Y entonces no puede enviarse a sí mismo,
18:53
Speaker 2: no se puede autoenviar. Pero en otras ocasiones se juntan,
18:59
Speaker 2: se hace coincidir. Yo y el Padre somos una cosa sola.
19:02
Speaker 2: Pues este es el punto en cuanto tiene que ver
19:05
Speaker 2: con la divinidad, con la misma naturaleza del Padre. Distinta persona,
19:10
Speaker 2: misma naturaleza. Es evidente que esto lo dice Cristo en
19:14
Speaker 2: cuanto a la naturaleza. Y por lo tanto, como el
19:17
Speaker 2: Padre siempre ha existido, también el hijo. Y así como
19:21
Speaker 2: el padre es verdadero Dios, lo es también el hijo.
19:25
Speaker 2: Es decir, es hijo en sentido estricto. O sea, ni
19:29
Speaker 2: hijo adoptivo, ni hijo putativo, es hijo en sentido estricto.
19:33
Speaker 2: Y una tortuga, si tiene un hijo, ese hijo es
19:35
Speaker 2: otra tortuga. Dios, si tiene un hijo, ese hijo es Dios. Punto.
19:39
Speaker 2: Es que no hay más. Por lo cual, donde se
19:43
Speaker 2: dice por arrio que Cristo fue una criatura, en contra
19:48
Speaker 2: se dice por los padres en el símbolo dios verdadero
19:52
Speaker 2: de dios verdadero volvemos al símbolo ves dios verdadero cristo
19:58
Speaker 2: cristo es dios verdadero que proviene de dios verdadero el
20:02
Speaker 2: padre los dos dios donde se di no dioses dios
20:09
Speaker 2: donde se dice que Cristo no existe abeterno, sino que
20:14
Speaker 2: fue creado en el tiempo. En contra de esto se
20:18
Speaker 2: dice en el símbolo engendrado no creado. Aquí lo vemos,
20:23
Speaker 2: engendrado no creado. Esto lo decimos en la misa todos
20:26
Speaker 2: los domingos y todas las solemnidades. hay que ponerse las
20:31
Speaker 2: pilas y entender qué decimos en la misa, qué estamos confesando,
20:34
Speaker 2: porque si no se vuelve una fórmula que repetimos a carrerilla,
20:38
Speaker 2: de carrerilla, de memoria, y perdemos el significado, que precisamente
20:43
Speaker 2: el significado es lo que nos conecta a Jesucristo, y
20:46
Speaker 2: es lo que nos conecta a su doctrina de salvación.
20:48
Speaker 2: Entonces hay que tener en mente, cuando decimos engendrado, no creado,
20:52
Speaker 2: estamos diciendo que Jesucristo es eterno, que precede a Abraham,
20:56
Speaker 2: que precede a la Virgen María, que precede a todo
20:59
Speaker 2: lo que existe. Y contra la afirmación de que él
21:04
Speaker 2: no es de la misma sustancia con el Padre, se
21:07
Speaker 2: agrega en el símbolo consubstancial al Padre. Aquí en español
21:12
Speaker 2: la actual se dice de la misma naturaleza del Padre,
21:16
Speaker 2: es un poco imprecisa esta traducción, pero bueno, basta tener
21:20
Speaker 2: en cuenta que es consubstancial, de la misma sustancia, es decir,
21:24
Speaker 2: Cuando yo pregunto qué es Cristo y cuando yo pregunto
21:27
Speaker 2: qué es el Padre que ha enviado a Cristo, hay
21:30
Speaker 2: sólo una misma respuesta para ambos. Es decir, Dios. El
21:34
Speaker 2: Padre es Dios y el Hijo es Dios. Son de
21:37
Speaker 2: la misma sustancia. La sustancia quiere decir la respuesta a
21:41
Speaker 2: la pregunta qué es. Ni más ni menos. Es evidente,
21:47
Speaker 2: por lo tanto, que debemos... creer que Cristo es el
21:51
Speaker 2: unigénito de Dios y verdadero Hijo de Dios y que
21:54
Speaker 2: siempre ha sido con el Padre y que una es
21:58
Speaker 2: la persona del Hijo y otra la del Padre y
22:01
Speaker 2: que es de una misma naturaleza con el Padre. El
22:04
Speaker 2: paradigma del concilio de Calcedonia es unidad sin confusión y
22:11
Speaker 2: distinción sin separación, referido a las dos naturalezas de Cristo,
22:15
Speaker 2: humana y divina. Pero aquí se puede aplicar lo mismo,
22:18
Speaker 2: es decir, Son distintas las personas del Padre y del Hijo,
22:23
Speaker 2: pero hay una unidad de substancia. Dios es el Padre
22:27
Speaker 2: y Dios es el Hijo. No dos dioses, como nos
22:31
Speaker 2: acusarían los musulmanes, por ejemplo, sino un único Dios. Pero
22:37
Speaker 2: todo esto que creemos aquí abajo por la fe, lo
22:41
Speaker 2: conocemos en la vida eterna por una visión perfecta. Es decir,
22:45
Speaker 2: aquí lo conocemos pues Con todas estas precisaciones que nos
22:52
Speaker 2: da el credo, la doctrina de los padres de la
22:54
Speaker 2: Iglesia y demás, hay que un poco pararse a pensar
22:58
Speaker 2: en qué estamos diciendo cuando decimos el credo. Pero cuando
23:02
Speaker 2: estaremos de cara a cara con Dios, con la divinidad,
23:06
Speaker 2: veremos todo esto de manera sin borrones, con claridad. Por
23:12
Speaker 2: lo cual, para nuestro consuelo, diremos algo de estas cosas.
23:18
Speaker 2: es de saber que los diversos seres tienen diversos modos
23:22
Speaker 2: de generación. En efecto, la generación en Dios es distinta
23:26
Speaker 2: de las de los demás seres. Démonos cuenta que cuando
23:30
Speaker 2: uno tiene un hijo, el hijo es otro respecto de él.
23:35
Speaker 2: En Dios la generación no funciona exactamente así, es una analogía,
23:38
Speaker 2: es una proporción, pero no es exactamente lo mismo. Por
23:43
Speaker 2: lo cual no podemos llegar a conocer la generación en
23:46
Speaker 2: Dios diferente. sino por la generación de aquello que en
23:49
Speaker 2: las criaturas alcance a ser más semejante a Dios. Es decir,
23:54
Speaker 2: hay que hacer una reflexión sobre cómo se procrea, cómo
24:00
Speaker 2: se genera, cómo se produce otro ser, y luego hay
24:06
Speaker 2: que ver en las diferentes maneras de producir otro ser,
24:11
Speaker 2: hay que escoger la que más se acerque a Dios,
24:15
Speaker 2: porque Dios... es infinitamente superior a lo que tenemos experiencia aquí.
24:22
Speaker 2: Pero bueno, que sea infinitamente superior no quiere decir que
24:24
Speaker 2: sea absolutamente separado de lo de aquí. Ahí está el
24:28
Speaker 2: punto de contacto. Por eso dice santo Tomás que hay
24:33
Speaker 2: que ir a esa modalidad de generación que más se
24:36
Speaker 2: asemeje a la modalidad de Dios. Pues bien, nada es
24:41
Speaker 2: tan semejante a Dios, según ya lo dijimos, como el
24:45
Speaker 2: alma del hombre. Es decir, mientras que las demás cosas
24:50
Speaker 2: son vestigio de Dios, son huella de Dios, porque tienen ser,
24:55
Speaker 2: sí existen, y todo lo que existe tiene esa huella
24:59
Speaker 2: del ser por sí mismo subsistente que es Dios, sin embargo,
25:03
Speaker 2: el alma humana, el alma racional, tiene una semejanza mayor.
25:08
Speaker 2: No es simplemente una huella, no es simplemente un vestigio,
25:13
Speaker 2: sino que es una imagen. Es decir, hay una semejanza
25:17
Speaker 2: más fuerte. Es lo que nos dice la Biblia cuando
25:20
Speaker 2: el hombre dice que es hecho a imagen y semejanza
25:23
Speaker 2: de Dios. No en cuanto al cuerpo, a la materia,
25:26
Speaker 2: sino en cuanto al principio de vida, al alma. Y
25:31
Speaker 2: aquí el modo de la generación en el alma. El
25:34
Speaker 2: hombre piensa por su alma alguna cosa que se llama
25:38
Speaker 2: concepción de la inteligencia. Y tal concepción proviene del alma
25:42
Speaker 2: como de un padre y se le llama verbo de
25:45
Speaker 2: la inteligencia o del hombre. Así es que pensando, el
25:50
Speaker 2: alma engendra su verbo. Está haciendo referencia al modo en
25:55
Speaker 2: el que tenemos de producir conceptos. El concepto, cuando está
26:00
Speaker 2: todavía en la cabeza, digamos que no se ha puesto
26:03
Speaker 2: en palabras, se llama verbo, verbum mentis en latín. Entonces,
26:10
Speaker 2: Ese concepto lo concedimos nosotros.¿ Por qué lo concedimos nosotros?
26:15
Speaker 2: Porque a raíz de conocer, reflexionar, abstraer, pues obtenemos un
26:22
Speaker 2: concepto que nos habla y es el modo en el
26:25
Speaker 2: que tenemos de conectarnos con aquello a partir de lo
26:28
Speaker 2: cual se ha formado ese concepto. Bueno, pues ese concepto
26:31
Speaker 2: no cae del cielo, sino que nuestro intelecto lo produce,
26:35
Speaker 2: lo engendra, lo concibe. Por eso se llama concepto. porque
26:39
Speaker 2: es concebido por nuestro intelecto. Bueno, pues eso se llama verbo. Entonces,
26:44
Speaker 2: la concepción del verbo eterno de Cristo por parte del
26:49
Speaker 2: Padre es parecida a esa nuestra. No es igual, porque
26:53
Speaker 2: nosotros somos criatura, pero es parecida, es la más parecida.
26:59
Speaker 2: De la misma manera, el Hijo de Dios no es
27:01
Speaker 2: otra cosa que el verbo de Dios. No como un
27:05
Speaker 2: verbo proferido afuera, no es palabra todavía, Por eso no
27:09
Speaker 2: está bien que se traduzca en las Biblias al castellano
27:14
Speaker 2: lo que en latín es verbum y en griegos logos
27:18
Speaker 2: por palabra, porque hace perder ese matiz y la palabra
27:22
Speaker 2: es mucho más superficial y es mucho más futil, sino
27:27
Speaker 2: que hay que mantener la palabra verbo y el verbo
27:29
Speaker 2: de Dios se hizo carne. Hay que mantener eso.¿ Por qué?
27:34
Speaker 2: Porque no es un verbo, el Hijo de Dios no
27:37
Speaker 2: es un verbo proferido hacia afuera. porque tal verbo pasa,
27:41
Speaker 2: sino como un verbo concebido interiormente. Por lo cual, ese
27:46
Speaker 2: verbo de Dios es de una misma naturaleza con Dios
27:49
Speaker 2: e igual a Dios. De aquí que hablando San Juan
27:53
Speaker 2: acerca del verbo de Dios, a los tres herejes destruyó. Primero,
27:59
Speaker 2: la elegía de Fotino, que es aniquilada con estas palabras.
28:02
Speaker 2: En el principio era el verbo. En el segundo lugar,
28:06
Speaker 2: la de Sabelio, cuando dice, y el verbo estaba en Dios.
28:12
Speaker 2: Y en el tercer lugar, la de Arrio, cuando dice,
28:15
Speaker 2: y el verbo era Dios. Estamos en el prólogo del
28:19
Speaker 2: Evangelio de San Juan, en Arge, en Jólogos, en el
28:23
Speaker 2: principio estaba el verbo, en el principio era el verbo, mejor.
28:29
Speaker 2: Pero el verbo no es una cosa en nosotros, pero
28:33
Speaker 2: el verbo es una cosa en nosotros y otra en Dios.
28:36
Speaker 2: En efecto, en nosotros, nuestro verbo es un accidente. Es decir,
28:41
Speaker 2: que quiere decir que nosotros existimos, pero existimos antes de
28:45
Speaker 2: concebir el verbo. O sea, cuando tenemos un concepto nuevo,
28:49
Speaker 2: pues ese viene, pero nosotros nos desaparecemos y nosotros existíamos
28:55
Speaker 2: antes de que existiese ese concepto. En ese sentido, es
28:57
Speaker 2: un accidente. Pero en Dios, el verbo de Dios es
29:02
Speaker 2: lo mismo que el propio Dios. por no haber nada
29:06
Speaker 2: en Dios que no sea esencia de Dios. Es decir,
29:10
Speaker 2: la diferencia está aquí, que mientras nosotros existimos antes del concepto,
29:16
Speaker 2: en Dios no puede haber esa distinción, esa distinción de
29:21
Speaker 2: existir y de precedencia en la existencia, sino que coexisten
29:26
Speaker 2: eternamente Dios y su verbo, porque Dios lo concibe esencialmente
29:34
Speaker 2: Y como Dios es eterno, pues esencialmente es concebido ese verbo.
29:39
Speaker 2: Y ese verbo es eterno como aquel que lo concibe.
29:43
Speaker 2: Y no se dan uno sin el otro. Sin el
29:46
Speaker 2: que concibe el verbo, sin el Padre, no existe el concebido.
29:51
Speaker 2: Y sin el concebido no existe el que concibe. Ahora bien,
29:56
Speaker 2: nadie puede decir que Dios no tenga verbo porque ocurriría
29:58
Speaker 2: que Dios sería ignorantísimo. Pero como Dios siempre ha existido,
30:03
Speaker 2: también su verbo. El verbo, el concepto, claro, es la sabiduría,
30:07
Speaker 2: es el conocer. Por eso, en Dios es sumamente necesario
30:11
Speaker 2: que haya un verbo, puesto que es el sumamente sabio.
30:16
Speaker 2: Y como el artesano lo hace todo conforme a la
30:20
Speaker 2: forma que preconcibió en su inteligencia, lo cual es su verbo,
30:25
Speaker 2: De la misma manera, Dios lo hace todo por su verbo,
30:28
Speaker 2: como por su arte. Juan dice, todas las cosas fueron
30:34
Speaker 2: hechas por él. Aquí está otro paralelismo muy bonito, que
30:38
Speaker 2: es el del arquitecto o el artesano. Es decir, el
30:42
Speaker 2: artesano tiene un proyecto en la cabeza, que puede ser
30:44
Speaker 2: ese concepto, podemos llamarlo, yo qué sé, jarrón de primavera.
30:50
Speaker 2: Tienen ese concepto de hacer ese jarrón de primavera y diseñarlo.
30:55
Speaker 2: En base a lo que tiene en la cabeza, pues
30:56
Speaker 2: toma la materia, la arcilla, le echa un poco de agua,
31:00
Speaker 2: empieza a darle vueltas en el girador y va moldeándola
31:04
Speaker 2: con sus manos. En base a lo que tiene aquí. Pues,
31:08
Speaker 2: de la misma manera, todo lo que Dios ha hecho
31:11
Speaker 2: hacia afuera, o sea, todo lo que no es Él,
31:15
Speaker 2: pues ha sido hecho en base a su verbo. Por
31:18
Speaker 2: eso San Juan dice, todo, todas las cosas fueron hechas
31:23
Speaker 2: por Él. por el verbo. Pues bien, si el verbo
31:28
Speaker 2: de Dios es hijo de Dios, y si todas las
31:31
Speaker 2: palabras de Dios son cierta semejanza de ese verbo, en
31:35
Speaker 2: primer lugar debemos oír con gusto las palabras de Dios.
31:39
Speaker 2: Pues la señal de que amamos a Dios es que
31:41
Speaker 2: con agrado escuchemos sus palabras. He aquí la importancia de meditar, ruminar, masticar.
31:50
Speaker 2: La Escritura son palabras de Dios, son palabras que Dios
31:53
Speaker 2: ha revelado en lenguaje humano pero que Él las ha revelado.
31:57
Speaker 2: Entonces hay que... Y están hechas a imagen, a imagen
32:00
Speaker 2: de ese verbo eterno, de ese verbo suyo. Por eso
32:04
Speaker 2: hay que oír con gusto. Por eso es tan importante
32:08
Speaker 2: el verbo oír. Siempre se ha dicho, hay que oír misa.
32:11
Speaker 2: O sea, no en el sentido superficial de como quien
32:14
Speaker 2: se pone la radio y hace otras cosas, sino hay
32:17
Speaker 2: que oír, ¿no? Vamos a estar atentos a oír eso,
32:20
Speaker 2: que son palabras que vienen de Dios. En segundo lugar,
32:24
Speaker 2: dice santo Tomás, debemos creer en las palabras de Dios
32:28
Speaker 2: porque gracias a esto habita en nosotros el verbo de Dios.
32:32
Speaker 2: Esto es Cristo, que es el verbo de Dios conforme
32:36
Speaker 2: al apóstol. Que Cristo habite por la fe en nuestros corazones.
32:41
Speaker 2: Y San Juan, el verbo de Dios no habita en vosotros.
32:46
Speaker 2: Es decir, que gracias a las palabras, cuando las escuchamos
32:50
Speaker 2: con espíritu, con buen espíritu, pues habita en nosotros el
32:56
Speaker 2: verbo de Dios, porque nos transforma. Las palabras que Dios
32:59
Speaker 2: dice y revela nos transforman. Por eso dice San Pablo
33:03
Speaker 2: que Cristo habite por la fe en vuestros corazones. La
33:06
Speaker 2: buena disposición para escuchar esas palabras es la virtud de
33:10
Speaker 2: la fe. Y al contrario, el que no la tiene,
33:14
Speaker 2: pues escucha, pero le resbala, escucha en balde. Y por
33:18
Speaker 2: eso San Juan dice el verbo de Dios no habita
33:20
Speaker 2: en vosotros. En tercer lugar, Es menester que continuamente meditemos
33:25
Speaker 2: en el verbo de Dios que habita en nosotros. Porque
33:28
Speaker 2: debemos no solo creer, sino también meditar. Pues de otra manera,
33:33
Speaker 2: lo primero no nos aprovecha. Y tal meditación sirve de
33:36
Speaker 2: mucho contra el pecado. Dice el Salmo, dentro del corazón
33:41
Speaker 2: he guardado tus palabras, para no pecar contra ti. Y
33:46
Speaker 2: otra vez, acerca del varón justo, se dice en el Salmo,
33:49
Speaker 2: en la ley de Yahvé medita de día y de noche.
33:53
Speaker 2: por lo cual se dice de la Santísima Virgen, en
33:56
Speaker 2: el Evangelio de San Lucas, que conservaba todas estas palabras
34:01
Speaker 2: meditándolas en su corazón. Aquí vemos cómo es de grandísima
34:08
Speaker 2: utilidad no sólo oír, no sólo creer, sino también meditar.
34:14
Speaker 2: O sea, meditar es traer a la mente eso, ese contenido.
34:18
Speaker 2: No hay que inventarse cosas raras, zen, haciendo yoga. No, no.
34:22
Speaker 2: Meditar es simplemente lo que hacemos, por ejemplo, cuando rezamos
34:26
Speaker 2: el rosario. Estamos meditando, estamos pensando en eso, estamos reflexionando,
34:31
Speaker 2: estamos llevando toda nuestra atención hacia eso. Por eso eso
34:36
Speaker 2: nos ayuda, el meditar nos ayuda a evitar el pecado,
34:41
Speaker 2: evitar ofender a Dios. Y por eso María es la
34:45
Speaker 2: contemplativa por excelencia, porque conservaba todas las palabras de que
34:50
Speaker 2: se le decían de parte de Dios meditándolas en su corazón,
34:53
Speaker 2: en el lugar más íntimo y más importante. En cuarto lugar,
35:00
Speaker 2: es menester que el hombre comunique la palabra de Dios
35:02
Speaker 2: a los demás, advirtiendo, predicando e inflamando. Dice el apóstol,
35:08
Speaker 2: en la carta a los Efesios, No salga de vuestra
35:11
Speaker 2: boca palabra dañosa, sino la que sea buena para edificar.
35:16
Speaker 2: Y en la carta a los colosenses dice, la palabra
35:19
Speaker 2: de Dios habite en vosotros en abundancia, con toda sabiduría,
35:24
Speaker 2: enseñándoos y amonestándoos unos a otros. Y asimismo, en la
35:29
Speaker 2: carta a Timoteo dice, predica la palabra, insiste, oportuna e inoportunamente, reprende, exhorta,
35:38
Speaker 2: amenaza con toda paciencia y doctrina. Esta es la parte ya,
35:43
Speaker 2: después de meditar y contemplar, mandarla fuera, comunicarla compartirla con
35:51
Speaker 2: aquellos que me rodean. Por último, debemos llevar a la
35:55
Speaker 2: práctica la palabra de Dios. En la carta de Santiago
36:00
Speaker 2: se dice, sed ejecutores de la palabra, y no tan
36:04
Speaker 2: solo sus oyentes, engañándoos a vosotros mismos. Si nos quedamos
36:09
Speaker 2: solo en el oír, y no cambiamos, y no ejecutamos,
36:13
Speaker 2: estamos en la fe muerta, en una fe que no
36:16
Speaker 2: vale casi nada. Estas cinco cosas las observó por su
36:22
Speaker 2: orden la Santísima Virgen al engendrar al Verbo de Dios.
36:26
Speaker 2: En efecto, primero escuchó, el Espíritu Santo descenderá sobre ti.
36:33
Speaker 2: En segundo lugar, consintió gracias a la fe. He aquí
36:38
Speaker 2: la esclava del Señor. En tercer lugar, le tuvo y
36:42
Speaker 2: le llevó en su seno. En cuarto lugar, lo dio
36:45
Speaker 2: a luz. En quinto lugar, lo nutrió y lo amamantó,
36:50
Speaker 2: por lo cual canta la iglesia al mismo rey de
36:54
Speaker 2: los ángeles, la sola virgen, lo amamantaba con su pecho
36:58
Speaker 2: lleno de cielo. Bueno, pues tenemos aquí estos cinco puntos
37:07
Speaker 2: que es importante tener en cuenta en relación a nuestra
37:11
Speaker 2: fe cuando proclamamos, creo en Jesucristo, su único Hijo. es
37:16
Speaker 2: el verbo del Padre, y el mayor ejemplo que tenemos
37:20
Speaker 2: es la Santísima Virgen, que antes, en primer lugar, para
37:25
Speaker 2: darnos ejemplo y en primer lugar para precedernos, ha meditado,
37:31
Speaker 2: ha escuchado, ha consentido, ha meditado, ha llevado, ha dado
37:38
Speaker 2: a luz y ha nutrido esta palabra, que es Cristo mismo.
37:42
Speaker 2: Pues nosotros, por analogía, Por comparación, tenemos también que hacer esto. Distribuir, escuchar,
37:54
Speaker 2: meditar y luego dar y comunicar esta palabra. De esa
37:57
Speaker 2: manera la nutrimos. Vayamos ahora a las preguntas que hemos recibido.
38:09
Speaker 2: Como es un poco larga, voy a leer solo una. Pero...
38:13
Speaker 2: En cada vídeo que haga de la exposición del credo,
38:17
Speaker 2: pues ya voy a escoger las más interesantes para poder responderlas.
38:24
Speaker 2: Aquí tenemos a Euge Gameplays, que nos dice, muy edificante
38:31
Speaker 2: el vídeo, muchas veces en la vida cotidiana contemplamos adoraciones
38:36
Speaker 2: de vidas a Dios y cosas inferiores, y es curioso
38:40
Speaker 2: cómo nos encontramos en la época más avanzada. del culmen
38:44
Speaker 2: del progreso, como algunos dicen. Pero la sociedad alejada de
38:47
Speaker 2: la religión y secularizada cae en supersticiones como el tarot,
38:50
Speaker 2: el horóscopo, la idolatría o las adivinaciones. Yo también me
38:55
Speaker 2: he encontrado a personas que dicen ser ateas, pero que
38:59
Speaker 2: antes del examen se traen el muñequito de la suerte
39:02
Speaker 2: o los amuletos para que vaya bien. Entonces, esto es
39:06
Speaker 2: relación al vídeo anterior que...¿ Qué hicimos? El primer artículo
39:14
Speaker 2: del credo. Y las preguntas son,¿ dónde estaría el límite
39:19
Speaker 2: del elogio o veneración de una persona? A lo largo
39:23
Speaker 2: de nuestra vida hay personas en las que vemos un
39:25
Speaker 2: reflejo de la voluntad de Dios, de lo que Él
39:28
Speaker 2: nos ha dicho que se debe hacer.¿ Podemos elogiarlas? Bueno,
39:33
Speaker 2: pues hay que tener siempre en cuenta lo que dice
39:38
Speaker 2: el profeta Jeremías, que es maldito el hombre que confía
39:44
Speaker 2: en el hombre. Y esto tiene que llevarnos a desapegarnos
39:49
Speaker 2: de las criaturas. Es ese principio de vida espiritual que
39:53
Speaker 2: encontramos en los grandes. Como ya he dicho otras veces,
39:57
Speaker 2: hay que ir siempre a los grandes, que son grandes
40:01
Speaker 2: no porque son difíciles de acceder a ellos, sino porque
40:05
Speaker 2: son vía segura. Y tenemos un grande, además en España,
40:09
Speaker 2: que es San Juan de la Cruz, y toda su
40:11
Speaker 2: vida espiritual, todo el camino de vida espiritual, Está centrado
40:14
Speaker 2: en eso, en el desapego de las criaturas. Dios es
40:17
Speaker 2: todo y la criatura es nada. Luego la criatura fuera, fuera, fuera. Entonces,
40:24
Speaker 2: en cuanto a criaturas, por muy buenas y santas que sean,
40:28
Speaker 2: hay que desapegarse. Porque si no, nos podemos encontrar como
40:34
Speaker 2: a veces teníamos más puesta la fe en una persona
40:38
Speaker 2: humana que en Dios. Y, por ejemplo, no sé si
40:42
Speaker 2: ustedes han visto en la película de Silence, esta misión
40:47
Speaker 2: jesuita en el país de Japón durante el siglo XVII,
40:55
Speaker 2: que se había oído esta desgracia de un padre jesuita
41:02
Speaker 2: que había apostatado de la fe delante de las persecuciones
41:08
Speaker 2: de Tokio y alrededores, y los nuevos jesuitas que iban
41:14
Speaker 2: a la misión no se lo creían y en parte
41:18
Speaker 2: iban a la misión para encontrar a este jesuita y
41:20
Speaker 2: desmentir esos rumores que habían llegado a Europa. Claro, cuando
41:25
Speaker 2: se dan cuenta que son verdad, uno de los dos
41:30
Speaker 2: se desploma en su fe.¿ Y qué pasa? Pues que
41:34
Speaker 2: había puesto demasiada esperanza, demasiado apego al ejemplo también cristiano,
41:42
Speaker 2: que eso es algo bueno, de otro. Lo que no
41:45
Speaker 2: es bueno es ponerlo, absolutizarlo. Entonces nunca hay que olvidar
41:52
Speaker 2: lo que dice el profeta Jeremías. De alguna manera se
41:56
Speaker 2: puede tomar estas personas como ejemplo secundario y subordinado al
42:02
Speaker 2: de Cristo, totalmente. Porque de esa manera vemos que lo
42:05
Speaker 2: que tienen, lo tienen por Cristo. No lo tienen porque...
42:09
Speaker 2: sean autosuficientes y autónomas y su cara bonita, sino que
42:13
Speaker 2: lo tienen por Jesucristo. Y ahí vemos cuál es la roca.
42:18
Speaker 2: La roca es Cristo. Es decir, de Cristo nos viene todo.
42:25
Speaker 2: O por el contrario, solo tener a Jesucristo, pues al
42:28
Speaker 2: final son sus méritos, sino los nuestros, los que nos
42:31
Speaker 2: han salvado, como único ejemplo y no apreciar en nada
42:35
Speaker 2: a todos los demás, yo creo que este sería el
42:37
Speaker 2: error opuesto. Sería el error, en este caso de los
42:41
Speaker 2: jesuitas que he dicho de la misión en Japón, sería
42:44
Speaker 2: el de exaltar demasiado un ejemplo humano, cuando el hombre
42:49
Speaker 2: siempre es fuente de decepciones. El lado opuesto es dejar
42:54
Speaker 2: de lado todo lo que Cristo y Dios ha hecho
42:58
Speaker 2: en los cristianos, que es meritorio. Es decir, cuando decimos
43:04
Speaker 2: que que no son nuestros méritos que nos salva Dios,
43:08
Speaker 2: que eso es verdad, pero nos referimos a que el
43:11
Speaker 2: principio del mérito, la gracia, no la hemos merecido, pero
43:15
Speaker 2: todo lo que viene después, sí. Es decir, si nosotros
43:19
Speaker 2: mantenemos la gracia, la cuidamos, la acrecentamos con obras de
43:23
Speaker 2: caridad y permanecemos fieles hasta el final, pues nosotros, luego
43:30
Speaker 2: en justicia, Dios tiene que pagarnos caridad. por ese don
43:35
Speaker 2: que hemos conservado. Entonces, no podemos olvidar eso, que el
43:40
Speaker 2: mérito nuestro viene después de Dios, pero no por eso
43:44
Speaker 2: es menos mérito. Dios ha elegido compartir sus dones y
43:48
Speaker 2: hacerlos convertirse en nuestro mérito. Es la primera gracia que
43:52
Speaker 2: no se merece. Pero lo demás, lo que se gana
43:55
Speaker 2: en gracia es mérito, es mérito que vale para la
43:57
Speaker 2: vida eterna y es digno de elogio, es digno de ejemplo,
44:01
Speaker 2: por eso merecemos pues nos fijamos en los santos, como
44:04
Speaker 2: ellos han sido, antes que nadie, fieles a Dios. Entonces, bueno,
44:13
Speaker 2: yo diría esto. Les agradezco mucho las preguntas que me
44:16
Speaker 2: puedan hacer. Son siempre interesantes contestarlas, porque además son matices
44:21
Speaker 2: que surgen. Y, como les digo siempre, no olviden cuáles
44:28
Speaker 2: son nuestras referencias. Cristo es la roca, sus apóstoles son
44:33
Speaker 2: columnas infalibles de verdad.