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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 4 - 337-340 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 337 die zukünftige Menschlichkeit Nietzsche blickt
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  hier aus der Perspektive einer fernen Zukunft auf den heutigen
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  Menschen und findet an ihm etwas besonders merkwürdiges, seine
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  einzigartige Tugend und Krankheit, die er der
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  historische Sinn nennt. Was ist dieser historische Sinn?
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  Es ist für Nietzsche der Beginn von etwas völlig neuem in der
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  Geschichte, wenn man diesem Keim einige Jahrhunderte Zeit gibt.
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  Könnte daraus eine wundervolle Pflanze mit einem wunderbaren
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  Duft wachsen, die unsere Erde angenehmer zu bewohnen macht?
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  Wir heutigen, so sagt er, beginnen gerade erst die
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  Kettenglieder eines zukünftigen mächtigen Gefühls zu schmieden,
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  ohne genau zu wissen, was wir tun, dieses neue Gefühl, der
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  historische Sinn, fühlt sich zunächst arm und kalt an, viele
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  Menschen empfinden ihn wie einen Frost, der sie noch ärmer und
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  kälter macht, für andere ist er ein Zeichen des Alters.
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  Sie sehen unseren Planeten als einen schwermütigen Kranken, der
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  seine Jugendgeschichte aufschreibt, um die Gegenwart zu
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  vergessen. Nietzsche erklärt dann, was
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  dieser historische Sinn in seiner vollendeten Form wäre, es
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  ist die Fähigkeit, die gesamte Geschichte der Menschheit als
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  die eigene persönliche Geschichte zu fühlen, wer das
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  kann, empfindet den Gram des Kranken, der an die Gesundheit
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  denkt, des Greises, der an seine Jugend träumt, des Liebenden,
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  der seine Geliebte verloren hat. Des Märtyrers, dessen Ideal
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  zerbrochen ist, und des Helden nach einer verlorenen Schlacht.
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  All diesen unermesslichen Schmerz in sich tragen zu können
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  und dennoch ein Held zu sein, der am Morgen eines neuen
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  Schlachttages die Morgenröte und sein Glück begrüßt, das ist die
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  Vision, die Nietzsche beschreibt.
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  Ein solcher Mensch wäre der Erbe allen vergangenen Geistes, der
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  edelste aller edlen und zugleich der Vorreiter eines neuen Adels.
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  Alles in einer Seele zu vereinen, das Älteste, das
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  neueste, Verluste, Hoffnungen, Siege und alles in ein einziges
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  Gefühl zusammenzudrängen das müsste ein Glück hervorbringen,
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  das der Mensch bisher nicht kannte.
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  Ein göttliches Glück voller Macht und liebevoller Tränen und
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  lachen, dieses göttliche Gefühl, so schließt Nietzsche, würde
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  dann Menschlichkeit heißen. Es ist also eine Vision einer
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  zukünftigen, höheren Form von Menschlichkeit, die aus dem
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  tiefen Verständnis und der Einfühlung in die gesamte
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  menschliche Geschichte erwächst. Unterkapitel 338 der Wille zum
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  Leiden und die Mitleidigen in diesem Abschnitt beschäftigt
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  sich Nietzsche kritisch mit dem Konzept des Mitleids.
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  Er stellt die Frage, ob es für uns selbst oder für die
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  leidenden Menschen wirklich gut ist, wenn wir mitleidig sind.
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  Nietzsche argumentiert, dass Mitleid das Leiden eines anderen
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  Menschen oft verflacht und vereinfacht.
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  Wenn wir jemanden leiden sehen, verstehen wir selten die tiefere
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  persönliche Bedeutung dieses Leidens, wir sehen nur den
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  äußeren Schmerz, aber nicht die komplexen inneren Zusammenhänge.
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  Die gesamte Ökonomie der Seele, wie Nietzsche es nennt.
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  Ein Unglück kann für einen Menschen auch eine Notwendigkeit
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  sein, eine Chance zu wachsen, alte Wunden zu heilen oder neue
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  Kraftquellen zu entdecken. Der Mitleidige, so Nietzsche,
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  ignoriert all das. Er will nur schnell helfen und
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  den Schmerz beseitigen, ohne zu verstehen, dass Schrecken,
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  Entbehrungen und Wagnisse genauso zum Leben gehören wie
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  ihr Gegenteil. Nietzsche nennt das Mitleid,
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  daher eine Religion der Behaglichkeit wer dieser
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  Religion folgt, empfindet Leid als etwas grundsätzlich böses,
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  hässliches und Zerstörerisches, das um jeden Preis vermieden
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  werden muss. Solche Menschen, argumentiert
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  Nietzsche. Verstehen nichts vom wahren
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  Glück des Menschen, denn Glück und Unglück sind wie
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  Geschwister, die entweder zusammenwachsen oder zusammen
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  klein bleiben. Er beschreibt dann, wie der
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  Drang, anderen zu helfen, uns von unserem eigenen Weg
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  abbringen kann. Es gibt, so sagt er, viele
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  ehrenwerte und moralische Gründe, sich selbst zu
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  verlieren, um für andere da zu sein.
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  Die Moral des Mitleids predige sogar, dass dies der einzige
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  richtige Weg sei. Nietzsche gibt zu, dass auch er
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  dieser Verführung erliegt. Der Anblick echter Not mache
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  auch ihn verloren, wenn ein Freund im Sterben läge und ihn
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  bitten würde, mit ihm zu sterben, würde er es
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  versprechen, doch am Ende stellt er dieser Moral des Mitleids
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  seine eigene entgegen, seine Moral lautet Lebe im
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  Verborgenen, damit du überhaupt leben kannst, halte dich fern
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  vom Lärm der Kriege und Revolutionen deiner Zeit, wenn
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  du hilfst, dann hilf nur deinen Freunden.
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  Die mit dir ein gemeinsames Leid und eine gemeinsame Hoffnung
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  teilen. Und hilf Ihnen nur so, wie du
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  dir selbst hilfst, indem du sie mutiger, einfacher und
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  fröhlicher machst. Anstatt des Mitleids, also des
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  Mitleidens, fordert Nietzsche etwas, dass die meisten Prediger
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  des Mitleids seiner Meinung nach nicht verstehen.
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  Die Mitfreude es geht also nicht darum, das Leid mit anderen zu
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  teilen, sondern die Freude Unterkapitel. 339 Vita Femina in
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  diesem sehr kurzen, poetischen Kapitel vergleicht Nietzsche das
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  Leben mit einer Frau. Der Titel Vita Femina ist
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  lateinisch und bedeutet das weibliche Leben oder das Leben
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  als Frau. Nietzsche beschreibt, dass man
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  um die tiefsten Schönheiten eines Werkes oder des Lebens
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  selbst zu erkennen, nicht nur wissen und guten Willen braucht,
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  man benötigt auch seltene, glückliche Zufälle.
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  Es ist, als ob ein Wolkenschleier von einem
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  Berggipfel weichen muss, damit die Sonne darauf scheinen kann.
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  Man muss nicht nur am richtigen Ort sein, sondern auch die
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  eigene Seele muss bereit sein, diesen Schleier von sich zu
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  ziehen, um die Schönheit zu empfangen.
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  Diese perfekten Momente sind extrem selten, deshalb glaubt
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  Nietzsche, dass die höchsten Höhen von allem, was gut ist,
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  sei es ein Kunstwerk, eine Tat, ein Mensch oder die Natur
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  selbst, für die meisten Menschen verborgen bleiben.
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  Das, was sich uns offenbart, offenbart sich uns meist nur ein
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  einziges Mal. Er erinnert an die alten
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  Griechen, die beteten 2 und dreimal alles schöne.
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  Sie hatten verstanden, dass die Realität uns das Schöne selten
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  oder nur ein einziges Mal schenkt.
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  Nietzsche meint, die Welt sei zwar voller schöner Dinge, aber
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  arm an den Momenten, in denen sich diese Schönheit wirklich
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  zeigt. Genau darin liegt für ihn der
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  größte Zauber des Lebens. Es liegt ein golddurchwirkter
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  Schleier von schönen Möglichkeiten über dem Leben.
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  Dieser Schleier ist verheißungsvoll, aber auch
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  widerstrebend, Schamhaft spöttisch und verführerisch.
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  Am Ende schließt er mit dem Satz ja, das Leben ist ein Weib,
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  damit will er sagen, dass das Leben, genau wie er die Frau
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  sieht, nicht einfach zu durchschauen ist.
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  Es ist geheimnisvoll, voller Möglichkeiten, aber es gibt
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  seine Geheimnisse nicht leicht preis, es ist schön.
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  Aber auch widerspenstig und vielleicht sogar ein wenig
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  grausam in seiner Unerreichbarkeit.
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  Unterkapitel 340 der Sterbende Sokrates in diesem Kapitel
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  interpretiert Nietzsche die berühmten letzten Worte des
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  Philosophen Sokrates neu. Sokrates wurde in Athen zum Tode
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  verurteilt und musste einen Becher mit Gift trinken, kurz
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  bevor er starb, sagte er zu seinem Freund Kriton o Kriton.
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  Ich bin dem Asklepios einen Hahn schuldig.
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  Asklepios war der griechische Gott der Heilung.
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  Traditionell wurde diese Aussage so verstanden, dass Sokrates dem
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  Gott für die Heilung vom Leben durch den Tod danken wollte.
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  Nietzsche bewundert zunächst die Tapferkeit und Weisheit von
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  Sokrates, er beschreibt ihn als einen meisterhaften Rattenfänger
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  Athens, der selbst die übermütigsten jungen Männer zum
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  Nachdenken und zur Selbstreflexion bringen konnte.
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  Er war nicht nur der weiseste Redner, sondern auch groß im
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  Schweigen. Nietzsche wünscht sich, Sokrates
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  wäre auch in seinem letzten Moment schweigsam geblieben,
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  dann hätte er ihn in eine noch höhere Ordnung der Geister
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  eingeordnet. Doch dann kommt Nietzsche auf
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  die letzten Worte zu sprechen, für ihn sind sie lächerlich und
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  furchtbar, wer Ohren hat zu hören, so Nietzsche, versteht,
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  was Sokrates wirklich meinte, Oh kriton das Leben ist eine
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  Krankheit. Diese Interpretation stellt das
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  traditionelle Bild von Sokrates auf den Kopf.
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  Ein Mann, der so heiter und wie ein Soldat gelebt hat, soll am
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  Ende ein Pessimist gewesen sein. Nietzsche glaubt ja, er
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  argumentiert, dass Sokrates sein Leben lang nur eine gute Miene
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  zum bösen Spiel gemacht habe, sein wahres innerstes Urteil
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  über das Leben habe er immer versteckt Sokrates, so
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  Nietzsche, hat am Leben gelitten, mit seinen letzten
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  Worten nahm er Rache dafür. Nietzsche stellt die rhetorische
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  Frage, ob es einem so großen Mann wie Sokrates an Großmut
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  fehlte. Dass er sich noch rächen musste.
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  Am Ende ruft er aus. Ach, Freunde, wir müssen auch
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  die Griechen überwinden. Damit meint er, dass wir uns von
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  den traditionellen Idealen und Interpretationen der Antike
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  lösen und sie neu und kritisch bewerten müssen.
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  Selbst eine so verehrte Figur wie Sokrates.