Latest / Baba ji Vijay Vats / 26 Nov 25 - परमात्मा को किसने बनाया? कर्म कौन करता है? चेतना या शरीर? कर्म का महा रहस्य Ist Time Ever. Baba Ji Vijay Vats

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26 Nov 25 - परमात्मा को किसने बनाया? कर्म कौन करता है? चेतना या शरीर? कर्म का महा रहस्य Ist Time Ever. Baba Ji Vijay Vats · Baba ji Vijay Vats

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  प्रश्न है कि आपने कहा संसार और परमात्मा इकट्ठे भोंगा जा सकता
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  है, बिल्कुल भोंगा जा सकता है। ऐसे ही प्रश्नों को सुनकर संत का
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  मन व्यथित हो जाता है। तुम कितने दिन हीन हो गए हो और
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  तुम्हारी ये दीनहीनता की अवस्था की कृष्ण है?
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  कौन है जिम्मेवार इसके लिए? वही लोग जो निहित स्वार्थों के
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  लिए निहित स्वार्थ है, हमारे पग पुजो पांव धोके पियो हमारा नाम
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  हिरण्यकश्यप की तरह जपों। जय जयकार करो, हम जैसा कहें वैसा
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  करो तानाशाही चाहे संसार में हो चाहे अज्ञाता में हो इन लोगों ने
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  तुम्हें। इतना लाचार कर दिया है कि आज ऐसे
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  प्रश्न भी पूछे जा रहे हैं कि क्या संसार और परमात्मा को इकट्ठे
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  को जा सकता है? संसार और परमात्मा अलग हुए।
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  हर झर्रे में संसार जड़ में चेतन है।
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  अब ये ढांचा बोल रहा है के है तो पार्थिव पंचभौतिक सिरी लेकिन बोल
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  रहा है विथ दी कम्यूनिकेशन ऑफ़ दी।
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  कान्शस्नस चेतना से संयुक्त हो गए।
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  ये बोल रहा है यह पदार्थ संसार और वह चेतना।
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  जिससे कनेक्शन इसे मिल गया। उस चेतना की चेतना को लेकर शक्ति
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  को लेकर यह सारी क्रियाकलाप करता है।
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  तुम ऐसा समझो कि एक घर में तुम सारे यंत्र लगा लो, पंखा लगा लो,
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  एसी लगा लो, हीटर लगा लो। डीजर लगा लो पानी की मोटर लगा लो,
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  पंप लगा लो सब लगा लो इन्स्ट्रुमेंट्स लेकिन बाहर से
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  तुम स्विच को ऑफ कर दो मेन स्विच को।
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  तो कोई यंत्र चलेगा नहीं चलेगा, फिर तुम पंखों को लाठियां मार मार
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  कर थोड़ी देर चला सकते हो, लेकिन क्या वह चलना होगा?
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  नहीं होगा। ऐसे तो तुम मुर्दे को भी उठा के
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  चला देते हो, फिल्मों में सीन दिखा देते हैं।
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  संसार और परमात्मा इकट्ठे भोग जा रहे हैं।
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  जड़ अकेला भोग नहीं सकता। सुनिए बात को जड़ अकेला भोग नहीं
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  सकता क्योंकि जड़ है। प्राण विहीन जड़ है और चेतना जड़
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  के सहारे के बिना भोग नहीं सकते रथवान रथ के बिना।
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  चलेगा किस और रथ रथ वान के बिना चलेगा किस ये दो चीजें जब तुमने
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  समझीं द्वैत में आए, तभी तुम उलझे?
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  तभी द्वैत आया और द्वैतिक भ्रम है, उपनिषद कहते हैं परमात्मा जगत
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  के कणकण में विद्यमान है। जब चेतन जड़ता से संपर्क बनाता है
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  तो जड़ता भी चेतन हो उठती है। शरीर से जब चेतनता निकल जाती तो
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  शरीर जड़ हो जाता, क्योंकि जड़ है प्राकृतिक रूप से जड़ है।
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  जब तुम उस बटन को ऑन कर दोगे तो सारे इन्स्ट्रुमेंट चलना शुरू हो
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  जाएंगे, पंखा भी चलेगा, एसी भी चलेगा, सब चलेगा।
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  संसार और परमात्मा इकट्ठे ही भोंगे जाते हैं।
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  सदा अकेले से संसार भोंगा ही नहीं जा सकता।
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  बिना परमात्मा के जब चेतना संयुक्त होती है, पदार्थ से तो
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  पदार्थ भोगता है। हाँ, लेकिन याद रखो भोगता है
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  पदार्थ बस ये बात काम की है जब तुम जीवा पर कोई टेस्टी चीज़ रख
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  लोगे तो जीवा को स्वाद आएगा। अगर इसमें से प्राण खींच लिए जाएं
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  तो जीबा पर तुम मरने के बाद पंचरत्नी रखते हो, शहद लगाते हो,
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  दही लगाते हो अमृत लगा दो चाय। तीष्ठ वर्ष जब काम नहीं करेंगे
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  चेतना जब निकल गई तो शरीर के सारे यंत्र बेकार फेल हो गए।
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  न पंखा चलेगा न ही सी चलेगा। ईसा वश्य मेंदम सर्वम यत, किंच
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  जगत याम जगत इसका मतलब। जगत परमात्मा की चेतना के बिना चल
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  ही नहीं सकता। तुम्हें पता नहीं है इस बात का
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  अगर ये धरती घूम रही है। तो तुम लाख कोशिश करो, तुम चेतनता
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  को नहीं खोज पाओगे, बस यही तो मज़ा है।
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  तुम चंद्रयान तीन छोड़ते हो उसमें कोई समझ नहीं है।
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  उसमें कोई प्राण नहीं है, उसमें कोई चेतना नहीं है, मात्र जड़ता
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  से बना हुआ है। स्टील है और भी जो अब तत्व आपने
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  लगाई। लेकिन यहाँ से जो रेंज हम छोड़ते
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  हैं। वो जाकर उसको रोटेट करते हैं।
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  मन वांछित जगह के ऊपर वह चंद्रयान तीन उतर जाता है लेकिन ये सारा
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  खेल झड़ता। धरती घूमती है तुम्हें कही चेतना
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  नजर आई तुम कहती हो? ग्रैविटेशनल फोर्स है ग्रैविटेशनल
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  फोर्स किसी ने देखा है। तुम प्रश्न तो कर देते हो कि
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  परमात्मा किसी ने देखा है? मैं अब तुमसे पूछ रहा हूँ कि
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  ग्रैविटेशनल किसी ने देखा है? तुम कहोगे नहीं देखा, लेकिन आवाज
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  तो होता है। ईंट को फेंको ऊपर, लेकिन खेंच
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  लेगा तो यही तो। यह वो तत्व है जो तुम्हारे चरम से
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  दिखता नहीं देखने वाली चीज़ को तुम लाखों से कैसे देखोगे, सुनने
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  वाली चीज़ को तुम आँखों से कैसे सुनोगे टेस्ट लेने वाली चीज़ को।
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  तुम कानों से कैसे टेस्ट लोगे, स्पर्श करने वाली चीज़ को तुम
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  आँखों से कैसे स्पर्श करोगे? प्रत्येक चीज़ का एक मायना है।
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  जैसे आँखें सूंघ नहीं सकती, नाक देख नहीं सकता, कान स्वार्थ नहीं
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  ले सकते और जीवा सुन नहीं सकते। ऐसे ही परमात्मा ऐसा तत्व है।
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  जो किसी और इंद्री से देखा जाता है, वह कौन धरती घूम रही है?
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  कौन गुमारा है? कोई तो गुमारा है।
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  और सटीक गुमराह देखिए कितनी शानदार अगर ये धरती ऊपर खबड़ होती
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  फिर भी तुम मान सकते थे कि इतनी ऊपर खबड़ है समय की प्रबध नहीं है
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  आबध नहीं है। लेकिन यह सारा ब्रम्हंड इतना तार
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  में घुसा हुआ और इतना सटीक चल रहा है कि यू कैन कैलकुलेट इतने बजकर
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  इतने मिनट पे ये होगा। अज्ञानता हो सकती है।
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  तुम्हें न देखने दे, लेकिन गृह तारों का सारा विज्ञान ये
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  तुम्हारे ऊपर लगातार पढ़ रहा है और तुम कहते हो काम स्वतंत्र।
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  परमात्मा और संसार को कैसे इकट्ठा भोंगा जाता है।
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  भाई इकट्ठा ही भोंगा जाता है, संसार है जड़ परमात्मा है चेतन।
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  सदा ही दोनों का कनेक्शन होगा तो कार्य होगा अन्यथा कार्य होगा
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  नहीं। अब फिर से सुन लो।
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  संसार और परमात्मा को इकट्ठे कैसे भोंका जा सकता है?
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  भोगा ही इकट्ठे जाता है अलग अलग से भूगा ही नहीं जाता अगर भोगने
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  की बात कही तो चेतना जुड़ेगी जीव के साथ तो टेस्ट आएगा टेस्ट वर्स
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  को। जिससे भी इंद्रिय के साथ कनेक्शन
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  होगा। चेतना का त्वचा के साथ होगा तो
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  स्पर्श का आनंद आएगा, आँखों के साथ होगा तो दृश्य का आनंद आएगा,
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  कानों के साथ होगा तो संगीत का आनंद आएगा।
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  दीमक के साथ संबंध होगा तो विचारों का आनंद आएगा।
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  हृदय के साथ संबंध होगा तो भावनाओं का आनंद आएगा।
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  लेकिन हृदय तो जड़ है कान, जड़, आँख, जड़ जीवा, जड़, दिमाग, जड़।
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  फिर ये सोच कैसे रहा है? ड्यू टु कान्शस्नस चेतना के कारण
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  सभी शरीर के भीतर बाहरी ऑर्गन्स काम कर रहे हैं।
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  यह संसार चेतना से ही। स्वाद ले सकता है।
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  संसार और चेतना का संगम ही स्वाद को बताती है।
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  मुर्दे की जेबा पर तुम पोटैशियम साइनाइड लगा दोगे, वह नहीं बता
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  सकेगा। और मुर्दे की जीभ के ऊपर तुम शहद
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  लगा दोगे, वह नहीं बता सकेगा क्यों चेतना खो गई?
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  किसी ने स्विच ऑफ कर दिया, पावर का स्विच ऑफ कर दिया, शरीर चेतना
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  से संयुक्त राहनी क्या तुम यहीं से नहीं जान सकते की स्वाद
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  इन्द्रियां लेते है, स्वाद इन्द्रियां लेती है, तुम नहीं
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  लेते? क्या तुम्हें यहाँ से समझा जाएगी?
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  जब मुर्दा हो जाता है व्यक्ति तो उसकी जीबा पर तुम शहद लगा दो,
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  क्या वह बता पाएगा जब जिंदा होता है आदमी?
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  जब तब तुम जीवा के ऊपर छेद लगा दो, वो बताएगा ना मीठा है तो भोग
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  किसने किया, किसने किया? जीवा ने किया देखा किसने चेतना
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  में? चेतना की मौजूदगी में जीवा ने
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  स्वाद लिया चेतना अकेले स्वाद नहीं ले सकते, ये भी समझ लो।
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  चेतना अकेले स्वाद नहीं ले सकती। चेतना को स्वाद लेने के लिए
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  परमात्मा को कहना पड़ता है। एक को अहम भविष्य एक से अनेक हो
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  गया और वह अनेक हो गया। एक से अनेक होकर उसी चेतना के
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  द्वारा वह सुनता भी है कानों से वह देखता है आँखों से वह स्पर्श
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  का आनंद अनुभव करता है, चमड़ी से वह स्वाद लेता है जीवन से वह।
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  सुगंध लेता है नासिक का पुटों से, लेकिन कभी ध्यान किया कि तुम अन्न
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  तो वही खाते हो, उसी अन्न का रस रक्त में ही बनता है, जो बनता है
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  वही लहू बनता है। और उसी अनाज का एक व्यक्ति के
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  भीतर ए पॉज़िटिव ग्रुप बनता है, दूसरे के बी बनता है, तीसरे के ए
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  भी बनता है, चौथे के वो बनता है। पांच में छठे के माइनस प्लस बनता
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  है। लेकिन अन्न तो वही है लेकिन भीतर
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  जाकर ये बदल क्यों गया? किसने बदला?
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  मुर्दे के भीतर तो आप ना ए बनेगा ना ओह बनेगा ना पोस्टिव बनेगा ना
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  नेगेटिव बनेगा, कुछ नहीं बनेगा। अब इसे समझिए गहन रूप से
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  आध्यात्मिक रूप से साइंटिफिक रूप से एक है जड़ पत्थर।
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  पंचभौतिक शरीर सारा जोड़ है, इसमें जीतने भी तत्व हैं, पानी
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  है, वायु है, आकाश है, पृथ्वी है, ये सारे तत्व हैं, इसमें पांच
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  भौतिक तत्व हैं, लेकिन तत्व में। प्राण नहीं है, चेतना नहीं है एक
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  है चेतना शुद्ध चेतना पावर पावर जब संयुक्त होती है जड़ के साथ
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  चेतना जब संयुक्त होती है जड़ के साथ।
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  तो कर्म घटित होता है। समझिये बात को जब जड़ के साथ
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  चेतना सुयुक्त हुई जब पंखे के साथ।
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  बाबर सेब तो हुई तो पंखा चला और मुझे यह बताओ के कर्म कृष्ण ने
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  किया। जब तक विद्युत नहीं थी, पंखा बंद
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  पड़ा था और अगर विद्युत होगी और पंखा नहीं होगा।
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  फरे पंखा नहीं चलेगा। कोई कोई पंखा है ही।
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  नहीं उठ जाना प्राण तेरे फिर। क्यों नहीं बोल।
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  रहा होने वाली। कुंजी आ तू फिर क्यों नहीं खोल?
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  दा किथे तेरी अकड़ा किथे। अभिमान ओय।
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  पल दा भरोसा कोई ना। ऐसी तेरी।
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  जान ओय मिट्टी धया बदया तू कादा कर मान वे।
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  फल का भरोसा कोई ना ऐसी तेरी। जान ओए, मिट्टी गया बंदेया।
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  जड़ के साथ जब चेतन संबंध स्थापित करता है, तो यह मैं नाम का भ्रम
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  उत्पन्न होता है, मैं नाम की कोशिश नहीं बताओ कहाँ है मैं।
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  मैंने कहा काम पंखे ने किया या कर्म विद्युत ने किया, दोनों का
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  जोड़ हुआ, दोनों का संगम हुआ तो कर्म घटा।
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  यह मैं बीच में कैसे आ गया? यह तुम्हारा भ्रम है, इसे ही मैं
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  भ्रम कहता हूँ। इसे ही शंकर आचार्य कहते हैं, शंक
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  आचार्य तो बिलकुल ही मूर्खता की बात कर रहे हैं, तो कहते हैं जड़
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  है ही नहीं। ब्रह्म सत्यम जगत मिथ्या तो जगत
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  मिथ्या के साथ ब्रह्म चेतना जुड़ाव कैसे करेगी?
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  कर्म कैसे गठित होगा मिथ्या के साथ मिथ्या जड़ के साथ?
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  ब्रह्म सत्य चेतना जुडाब कैसे करेगी कि बिल्कुल मूर्खतापूर्ण
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  सिद्धांत है जड़ है पक्का पक्का मारू टक्कर खून निकलेगा दीवार से
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  जड़। तुम्हारे कोई हाथ काट लेता है,
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  तुम फोर ने एफआइआर करा सकते हो, यह तो मिथ्या है, फिर तुमने क्यों
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  एफआइआर कराया? अरे समझो भाई शंकराचार्य मूर्ख
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  था। शंकराचार्य अपने अनुभव से नहीं
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  बोला। वो सिद्धियों तक ही सीमित रहा।
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  जिसे हम कहते हैं आत्मज्ञान, परमात्मा, ज्ञान वहाँ तक नहीं
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  पहुंचा, वो परमात्मा ज्ञान तक नहीं पहुंचा।
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  न परमात्मा ज्ञान तक बुद्ध पहुंचे, न परमात्मा ज्ञान तक और
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  असली रहस्य बुद्धत्व से अनंत होने के बीच में ही असली रहस्य है।
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  वही तुमने देखा नहीं। तो क्या बोलोगे, खाक बोलोगे?
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  इसलिए मैं कहता हूँ ओशो ने मात्र जो लाख किताबें पढ़ी, उसकी उलटी
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  कर दी या उलटी थी इट वास् वोमिटिंग जो बुक्स उन्होंने पढ़ी,
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  अनुभव तो इसमें था ही नहीं। अनुभव आता है।
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  बुधत्त्व से आगे बुधत्त्व तक कोई अनुभव नहीं होता।
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  अनुभव शुरू होता है बुधत्त्व से आगे कृष्ण के तल तक स्वयं
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  परमात्मा के तल तक। वो होता है अनुभव, वो होता है
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  रहस्य उसको ही न बुद्ध जानते 900 जानत इसीलिए हेतु रहस्य की बात
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  करने के लिए ओशो को इतना अडमब करना पड़ा सो को लाइटरसॉक्साइड।
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  3030 शीशियाँ सुन लो 9090 डाईसिपम खर पांच मिलीग्राम 450 मिलीग्राम
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  450 ग्राम डाईसिपम ये सब लगो कहाँ जाएगी नब्ज़?
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  450 ग्राम डाई से पाम ले के पांच ग्राम होता है, एक में वेलियम में
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  और 90 गोलियां 450 ग्राम तो तुम्हारी इतनी सी नर फूल के इतनी
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  हो जाएगी। क्योंकि डायलेटर है ये न वो
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  डायलेट हो जाएगी डायलेट हो जाएगी तो तुम परमात्मा हो गए, लेकिन
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  नकली नकली हुए। ऐसे तो गांजा से भी हुआ जा सकता
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  है। एल एसटी से भी हुआ जा सकता है और
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  बहुत से पदार्थ हैं। परमात्मा ने बनाए तो रहस्य की बात
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  करते हुए सदा ही वो सूक्षक कराते थे।
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  नाइट्रस ऑक्साइड। सूंघ कर जाना और लाफिंग बुद्धा की
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  बात करना मूर्खता के सिवा और कुछ भी नहीं।
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  लाफिंग बुद्धा भीतर से पैदा हो और ध्यान रखो और हास्य में गया हुआ
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  व्यक्ति। लाफ़िंग बुद्धा की बात शायद ही
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  करे, क्योंकि जहाँ जाकर हँसना रोना समान हो जाता है, वो व्यक्ति
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  एक पक्ष की बात क्यों करेगा? हंसने की या रोने की शोक की या
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  खुशी की बात क्यों करेगा? लफिंग बुद्धा की बात क्यों करेगा
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  वो? इसलिए गोरखनाथ में बड़ी प्यारी
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  बात कही, हँसी पो खेली पो करी पो तिहान संग संग चले, अब यहाँ आ
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  जाऊंगा प्रश्न। हँसीबो खेलीबो धरीबो ध्यान ध्यान
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  में जाए बिना ध्यान में जाए बिना तुम हँसते हो तुम खेलते रहो तुम
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  नाचते रहो तुम गाते रहो। तुम्हें उस तत्व का अनुभव नहीं
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  होगा जब तुम ध्यान में सर होकर बैठ जाओगे।
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  तब तुम साक्षी हुए अब मैं बोल रहा हूँ तो मैं अपना अनुभव अभी का
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  बताता हूँ, यह बोल रहा है शरीर। ऊंट फड़फड़ा रहे हैं, ऊपर नीचे हो
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  रहे हैं, गले से आवाज आ रही है और मैं इसका साक्षी हूँ।
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  देख रहा हूँ भेद मिल गया ना ये भेद आ गए हैं, आवाज़ निकल रही है
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  गले में से ऊँट ऊपर नीचे हो रहे हैं, तालुवे से लग रही है जी।
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  कभी दांतों के बीच में फंस रही है जीब इन सारी हरकतों को देखता हुआ
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  बराबर मैं साक्षित में ठहरा हुआ परम अटल स्वरूप हूँ।
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  मैं अपनी आनंद की आनंद की मस्ती में मस्त हूँ।
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  और तभी ये आवाज़ उस मस्ती के साथ लेबोर के आती हुई तुम्हें
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  प्रभावित करती है। यह तो कोई बात न हुई इसलिए ओशो का
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  ज्ञान बकवास है। रहस्य के प्रति बकवास रहस्य के
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  ऊपर पहली बात तो बोले नहीं हुआ, उन्होंने बात की जो 1,00,000
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  किताबें पढ़ीं और लाख किताबें उनकी पढ़ीं जो प्रबुद्ध नहीं थे
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  तो तुम पढ़ो। कोषों को करो देखोगे किसी
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  वैज्ञानिक की बात, किसी चमत्कार, धारणा की बात होगी।
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  मैसेज वुल्फ धारणा की बात बताये, लेकिन तुम्हें पता है पतंजलि की।
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  यम, नियम, आसन, प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान, समाधि,
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  धारणा, समाधि से दो अंक पहले आती है।
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  यह शादी हुई कला तो मैं से बर्फ़ के कुदरती सद गई होगी।
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  कोई पिछले जन्म का खिलाड़ी रहा होगा तो इस जन्म में वो खला उभर
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  गई। पातंजलि का यम नियम आसन प्रणयम
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  प्रातः धारणा छै। मान गए ध्यान समाधि।
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  अष्टांग योग कहते हैं बुद्ध भी से अष्टांग योग कहते हैं महावीर भी
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  से अष्टांग योग कहते हैं तो धारणा छठ मांग है और तुम देखना बोर फँसे
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  की बात करेंगे रहस्य के रूप में। तब सुन न कभी वसु वुल्फ में से
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  धारणा के निष्णा से हैं और धारणा एक कला है बिफोर एनलाइटनमेंट इससे
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  आगे अभी ध्यान आएगा जिसके गोरख बात करते हैं।
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  धरी बो। ध्यान और ध्यान के आगे समय दिया
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  ही वह तो बोला ही नहीं जाता परम मौन, परम चुप्पी तो भाई माधक
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  पदार्थ लेके नाइट्रस ऑक्साइड लेके।
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  डाइसी पाम की डंपे गोली खाके तो तुम्हारी दर्द से डायलेट हो ही
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  जाएगी फिर तुम परमात्मा हो ही जाओगे लेकिन बात तो ये है कि सत्य
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  सत्य में परमात्मा हो जाओ, थोड़ी देर के लिए हो जाओ भाई थोड़ी देर
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  के लिए तो एलएसडी ले लो हो जाओगे। मारी जोआना ले लूँ यह है क्यों
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  बंद किया आगाज के रूप में तो ठीक था लेकिन लोग ऐडिक्शन करने लगे।
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  इसकी तो बंद कर दिया लो आगाज के लिए ठीक है, मैं भी कहता हूँ कभी
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  एडिक्टेड मत होना। मैं तो यहाँ तक भी कहता हूँ कि
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  मेरी बातों के भी एडिक्टेड मत हो जाना, क्योंकि मेरी बातों में भी
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  भीतर के आनंद की खुशबू जब लबड़ तबड़ के आती है तो वह तुम्हें
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  सम्मोहित करेगी। एंड यू विल बी हिप्नोटाइज़्ड।
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  तुम आत्म बोध को उपलब्ध नहीं होगे, तुम मेरे द्वारा सम्मोहित
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  कर लिए जाओगे और वह थोड़ी देर के लिए रहेगा।
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  तुम अब सुनते हो सारे दिन भर रहेगा मानो।
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  रात को सुन के सो जाते हो सारी रात पर रहेगा, इतनी देर तक तो
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  रहेगा क्योंकि आनंद इतनी जल्दी भी समाप्त नहीं होता।
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  सच्चे आनंद के समुद्र से टकरा के आती हुई यह रेंजेस इतनी भी क्षीण
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  नहीं होती कि एक 2 घंटे में समाप्त हो जाएंगे नहीं।
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  यह नशा सारी रात तो रहेगा। यह नशा सारे दिन तो रहेगा फिर अगर
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  अस्थाई ही काम करना है तो फिर जरूर ही है।
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  मेरी जुआन एलएसडी वगैरह का प्रकोप तुम्हारे गुर्दे खराब कर देगा जब
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  कोई नाइट्रस सुक्साइड को सोंघेगा। तो वह कहाँ जाएगा?
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  नाइट्रस ऑक्साइड फेफड़ों में सूंघा हुआ नाइट्रस ऑक्साइड
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  फेफड़ों में जाएगा और वह फेफड़ों को नुकसान पहुंचाएगा।
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  इसलिए उस। अंतिम समय में फेफड़ों की बिमारी
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  से ग्रस्त हो गए होंगे। मैंने उनकी जांच नहीं की लेकिन
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  मैं निश्चिंत हूँ इस बात में निश्चित रूप से कह सकता हूँ कि
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  फेफड़ों की बिमारी से ग्रस्त हो गए होंगे।
• 31:24
  क्यों? नाइट्रस ऑक्साइड कृत्रिम है?
• 31:29
  नई जरूरत नहीं और कृत्रिम चीज़ आपका नुकसान करती है।
• 31:39
  कृत्रिम भांग, कृत्रिम मर्जुहान इसके आप एडिट हो जाओगे।
• 31:50
  और थोड़ा थोड़ा नुकसान ये करते हैं।
• 31:52
  गुर्तों को जेकर को नुकसान थोड़ा थोड़ा करते हैं लेकिन मैं ये कहता
• 31:58
  हूँ कि शरीर का वैसे भी तो हम उपयोग करते हैं उस आनंद की तरफ
• 32:05
  गति को लेकर। अगर थोड़ा सा शरीर को नुकसान भी
• 32:09
  हो जाए तो कोई मूल्य नहीं चुकाया तुमने लेकिन एडिक्टेड में तो हो
• 32:14
  जाना मैं ये कहता हूँ तुमसे जैसे हम चलते हैं तो आपको पता है हम
• 32:21
  हमारे टिश्यूज़ टूट जाते हैं। जब हम चलते हैं तो हमारे टिश्यूज़
• 32:29
  टूट जाते हैं। ठीक तो टिश्यूज़ टूटने का नुकसान
• 32:33
  हुए हुआ, लेकिन हम अपनी मंजल तक भी तो पहुंचे।
• 32:38
  यह फायदा नहीं हुआ। टिश्यूज़ के टूटने का नुकसान हुआ
• 32:43
  मानव। लेकिन हम अपनी मंजिल तक गंतव्य तक
• 32:47
  भी तो पहुंचे अगर गंतव्य तक पहुँचने के लिए हम अपने टिश्यूज़
• 32:54
  को उपयोग कर लें, तो क्या बुरी बात कोई बड़ी बात नहीं इसी तरह
• 33:00
  तुम अगर इन चीजों का उपयोग। स्वे तक पहुंचने के लिए कर लो तो
• 33:07
  क्या बुरी बात है? स्वे तक पहुँच गए थे।
• 33:10
  मैंने कभी नहीं कहा कि उषा वास् नॉट एनलाइटन पर्सन बिल्कुल पहुँच
• 33:15
  गए थे, लेकिन उसके आगे कृष्ण की जो बात की उन्होंने कृष्ण की सारी
• 33:20
  गीता। ओशो ने वॉल्यूम 450 हो गया।
• 33:29
  90 खाई तो हाँ 450 ग्राम 250 ग्राम देके बोला।
• 33:39
  ओशो ने सारी गीता 90 गोलियां छक कर फिर बोला, तो इसकी तो नर्व्स
• 33:49
  डाइलेट हो गई। क्या तुम भी 90 गोलियां छक कर
• 33:53
  सुनोगे? ऐसे उसकी तरफ से सुननी पड़ेगी?
• 33:57
  जीस स्थल से बोली गई और जो लोग बिना वहाँ जाए गीता की अनवाद करने
• 34:05
  लग जाते हैं, उन्हें मैं महामूर्ख कहता हूँ।
• 34:11
  उसने सच में डाइलेट करके तो बोला, लेकिन आचार्य तो।
• 34:17
  दिलते भी नहीं करते, फिर बोलते हैं और बोला जा नहीं सकता दिलते
• 34:22
  हुआ बिना कृष्ण नैचुरली दिलते हो के बोलते हैं ओशो आर्टिफीसियली
• 34:32
  दिलते हो के बोलते हैं और आचार्य। बिना डायलेट होने ऐसे ही संकीर्ण
• 34:40
  भाव से बोलते हैं नहीं बोला जा सकता कृष्ण को ऐसा बस तीन ही
• 34:45
  मार्ग हैं, एक मार्ग तो बिल्कुल गलत आचार्य उन्होंने तो नब्ज को
• 34:54
  डायलेट किया ही ना? वो शो का गलत तरीका शरीर को भी
• 35:01
  नुकसान पहुंचाएगा और ज्ञान भी असली नहीं हुआ थोड़ी देर के लिए,
• 35:05
  फिर दूसरे दिन फिर तुम्हें जरूरत पड़ेगी डाई जुबां से, फिर अगले
• 35:10
  अध्याय का अगला शुल्क का फिर उसका अनुवाद करना है।
• 35:14
  और अनुवाद करके उस तल पर जाना है, क्योंकि उस तल पर तो चले ही गए।
• 35:18
  तुम समझाती है तुम्हें बस उस तल से आगे रहस्य का अनुवाद रहस्य की
• 35:28
  बात बतानी है तो उस तल पर तो जा सकते हो आराम से।
• 35:34
  ध्यान में तुम प्रवेश कर सकते हो, लेकिन ध्यान से आगे रहस्य की जो
• 35:40
  व्याख्या करोगे वह नर्व को डाइलेट करोगे, फिर बोलोगे उसके बिना नहीं
• 35:46
  बोला जाएगा। निश्चित रूप से यह 90 गोलियों का
• 35:52
  फरमान है। ओशो गीता पढ़ो महा गीता पढ़ो।
• 36:00
  लेकिन सारी डाइलेशन के कारण बोली गई यह सत्य नहीं है ये तुम इसे
• 36:06
  तुम्हारे दिमाग में नहीं आ गई। सत्य से जो चीज़ निकलेगी।
• 36:14
  वो रहस्य की उस गुण तत्व को भी कराएं।
• 36:22
  सत्य से जो गिरने निकलेंगे वो व्यक्ति सही में रहस्यमय चला गया
• 36:28
  है। वहाँ से टकराकर जो हवाएं आएंगी,
• 36:35
  जो किरणें आएंगी वो सच्ची सच्ची दिलटीओन साथ लेकर आएँगे, वो
• 36:43
  डाइसिव बम का डायरेक्शन नहीं होगा और वो तुम तुमको बदल देगी।
• 36:51
  इसे कहते हैं संतत्व की अनुभव की भाषा तो इन चीजों का जैसे बांग है
• 37:08
  और भी जो चीजें हैं रेस्ट वगैरह आज 1 है, वैसे।
• 37:13
  करने वालों ने गलत बैन किया क्योंकि लोग एडजेक्टेड हो गए।
• 37:18
  जब तुम बाहरी तत्वों पर डिपेंड करोगे तो तुम्हारी यही मनोदिशा और
• 37:24
  शरीर की दिशा होगा जब तुम सही ढंग से भीतर जाओगे।
• 37:31
  पहले स्वयं को पहचानो के जैसे बुद्ध ने पहचानो उसके आगे बुद्ध
• 37:39
  समझदार निकले। बुद्ध ने कहा यहाँ तक ही अगर रोग
• 37:45
  सीख जाए तो ये नहीं का तरीका तो सीख जाए।
• 37:49
  नॉन रेक्टिवनेस। अगर एक शब्द में बोलू बुद्ध की
• 37:53
  बात तो वह है नॉन रिएक्टिवनेस प्रतिकार मत करना रिएक्शन मत करना
• 38:05
  अगर कोई अक्शॅन करे उसका रिएक्शन मत करना सारा अगर एक शब्द में
• 38:10
  बोलो। बुद्ध के ऊपर कृष्ण ने थूका बुद्ध
• 38:16
  चुप कर और भी कुछ कहना है भाई यह एक जीने का ढंग था और बड़ा स्थान
• 38:25
  दर कम है। बुद्ध का ढंग अगर सारी दुनिया
• 38:29
  अपना ले। तो ये बम्ब बम्ब बेकार हो जाएंगे,
• 38:34
  फिर सारी दुनिया सहमति के साथ इन बम्बों को डिस्पोज ऑफ करते थे।
• 38:44
  ये जो लोग इस प्रयास में बैठे हैं।
• 38:47
  कि हम राष्ट्रपति को समझाते, हम फलों को समझाते, हम ज्ञापन देते,
• 38:51
  हम चिट्ठी निकालते, वो कुछ कर लेंगे, इनके बस की बात नहीं है।
• 38:57
  बड़े ग्रोह के हाथों में ये बात आई हुई है कुछ लोग।
• 39:03
  इस संसार विश्व को चला रहे हैं और वह महामूर्ख हैं।
• 39:10
  तुम्हें कैसे जीने देंगे? वह खुद नहीं जी रहे हैं वह खुद
• 39:16
  सुविधाओं से युक्त तो हैं पदार्थों से युक्त तो हैं।
• 39:23
  सारे धरती की मलकिएत उनके पास हैं, सुख है उनके पास, लेकिन उनके
• 39:30
  पास रस हैं, ज़िन्दगी निरस है। ये जीतने व्यक्ति चला रहे हैं, बस
• 39:36
  यही 150 लोग हैं जो विश्व को चला रहे हैं।
• 39:43
  और अगर वो अपने भीतर झाँकना शुरू कर देंगे तो उनकी ज़िन्दगी भी
• 39:49
  स्वर्ग हो जाएगी और उनके कारण ही सारा विश्व नर्क बना हुआ था।
• 39:56
  सारा विश्व भी स्वर्ग बन जाएगा, स्वर्ग कहीं ऊपर नहीं है।
• 40:00
  सच्च खंड भी कहीं ऊपर नहीं है। इसलिए मैंने तुम्हें कहा मैं
• 40:05
  तुम्हें जीते जी सच्चखंड में लेके जाऊंगा मरने के बाद सच्चखंड न
• 40:09
  होता है, न कोई लेके जाता है। ये सब भ्रांतियां हैं और ये भी
• 40:16
  भ्रांति है कि हम आनंद ले लेंगे आनंद भानंद ये।
• 40:23
  इंद्रियां कभी आनंद ले ही नहीं सकतीं दे अरे अनेबुल टु डू इट सो
• 40:34
  इंद्रियों को आनंद आता ही नहीं, इंद्रियों को सिर्फ स्वाद आता है
• 40:39
  जिसे हम स्टिमुलेशन कहते हैं। और रहस्य या आनंद, वो है नॉन
• 40:47
  स्टिमुलेशन वहाँ उत्तेजना नहीं होती, आपके स्वभाव में कोई
• 40:52
  उत्तेजना नहीं है, बस आनंद है, मस्ती है, खुशनुमा है सब कुछ।
• 41:06
  वहाँ माहौल कुछ ऐसा ताकि गला कथिया न जाए, वहाँ की बातें कहीं
• 41:14
  नहीं जा सकती। हम बोलते हैं, जे को कहें, पाछे
• 41:19
  पछताए, कहते हैं लेकिन पीछे पछताते हैं, क्योंकि बोला नहीं
• 41:23
  जाता। वह इतना विराट आनंद से भरा, वह
• 41:30
  ऐसी मधुरशाला, ऐसा आनंद, मिलन, संसार और परमात्मा का।
• 41:42
  के बीच का पुल टूट गया, जिसे हम मैं कहते हैं वह पुल धोखा था।
• 41:50
  जैसे मैंने आपसे कहा कि विद्युत और पंखे का जब जोड़ाव होता है,
• 41:58
  किसी तार के द्वारा तो पंखा चलता है।
• 42:01
  और विद्युत अपना काम करते हैं तो कर्म किसने किया?
• 42:03
  बताओ कर्म हुआ जुड़ाव से किसी ने नहीं किया, जुड़ाव ने काम किया
• 42:16
  लेकिन तुम कहो मैं ये मैं शब्द ही करता।
• 42:21
  ये एक गलत पुल है जो गलती से बन गया है, है नहीं बताओ कहाँ है मैं
• 42:30
  किसने किया था मुझे बताओ तुम कहते हो, मैं करता हूँ मैं मैं
• 42:36
  स्वादहीन हूँ, मैं कर्म करने में स्वतंत्र हूँ।
• 42:39
  लेकिन कृष्ण ने एक बात अधूरी छोड़ दी।
• 42:43
  वो कहते हैं, कर्मण्य वाध कार्य से वस्तु कर्म करता चार मानम उसने
• 42:48
  बात ही नहीं छिड़ी आगे क्योंकि कर्म करेगा ही तू।
• 42:57
  जब तक चेतना तेरे शरीर के जड़ के भीतर बैठी है, यू विल हैव टू डू
• 43:04
  कर मास तुम्हें कर्म करने ही पड़ेंगे, क्योंकि चेतना है बिजली
• 43:13
  और पंखे का। जोड़ाव है और पंखा चलेगा भाई या
• 43:22
  कब टूटेगा जब सम्बन्ध टूटेगा जब स्विच ऑफ होगा पहला या चेतना?
• 43:35
  बाहर निकल जाएगी, जड़ता से अपने संबंध दौड़ लेंगे।
• 43:41
  दो ही ढंग से एक कदम रुकेंगे या तो तुम इस धेह को मैं नहीं हूँ यह
• 43:54
  जान लो ठीक? या फिर दूसरी घटना तो प्रकृति घटा
• 44:01
  ही देती है? आपको इस जड़ से बाहर फेंक देती
• 44:06
  है, उसे मृत्यु रहती है, फिर आप कर्म नहीं कर सकोगे लेकिन कर्म
• 44:12
  तुम तब कर सकोगे जब तुम यह जान लोगे।
• 44:15
  देखिए। ये वो बातें हैं जो अक्षरों में
• 44:18
  कही नहीं जाती लेकिन मैं कहने का प्रयास वर कर रहा हूँ और बहुत
• 44:23
  प्रयास किया। मैंने सारी रात मैंने रामायण पढ़ी
• 44:28
  लेकिन सुबह फिर आपने वही प्रश्न पूछ लिया कि सीता राम की माँ थी
• 44:34
  तो मैं माची पे हाथ मारता हूँ। क्या तुम क्या समझे ये ठीक के
• 44:42
  समझाया नहीं जा सकता लेकिन समझने वाला इशारों को पकड़ सकता है।
• 44:50
  इस बात को गौर से सुन लो, समझाया तो नहीं जा सकता वो।
• 44:55
  क्योंकि समझ से बाहर लेकिन जैसे गागर में सागर तो नहीं समा सकता?
• 45:02
  समझो बात को थोड़ा सा यहाँ समझ लेना गागर में सागर तो नहीं समाया
• 45:08
  जा सकता? लेकिन सागर का थोड़ा सा पानी तो
• 45:11
  भरा जा सकता है। जितनी गागर की कैपेसिटी है, बस
• 45:16
  मैं मैं कहता हूँ कि इतना सा ही कर लो, तुम सागर का थोड़ा सा पानी
• 45:22
  ही गागर में भर लो, उससे ही तुम्हें इसके स्वाद का पता चल
• 45:27
  जाएगा। फिर जैसे ही गागर ने स्वाद चखा
• 45:32
  पाने का, फिर गागर खुद ही सागर में अपने आपको विलीन कर देगी और
• 45:39
  यही है तरीका डिसोलवे यूरसेल्फ़ नहीं।
• 45:51
  टु इन्सर्ट यूरसेल्फ़ घोलना है नहीं मिलना है, घोलना है, नहीं
• 46:04
  मिलना है। तुम घुलते हो, नमक की तरह चीनी की
• 46:11
  तरह नहीं, तुमने मिलना है, मर्ज होना है, नॉट टू डिसोलवे यू आर टु
• 46:21
  मर्ज और जैसे ही बूंद समुद्र में मर्ज हो जाती है।
• 46:28
  तो फिर तुम पहचान में नहीं आओगे? आज कृष्ण की बूंद कोई समुद्र में
• 46:32
  से निकाल के दिखाई कबीर खो गए, नानक खो गए, मीरा खो गई, अब कोई
• 46:38
  बताये कि ये बूंद थी जो मीरा थी, ये बूंद थी जो कृष्ण थी।
• 46:44
  ये सब समुद्र में समज आती हैं। बूंद सामान्य।
• 46:48
  और समुद्र ही हो जाते हैं। फिर समुद्र की मलकियत उनकी उससे
• 46:56
  पहले बूंद की मलकियत उनकी थी। समुद्र में मिलने के बाद समुद्र
• 47:00
  की मलकियत उनकी। कर्म कौन करता है?
• 47:11
  कर्म जुड़ाव से होता है करता कोई भी नहीं जुड़ाव से चेतना और जड़
• 47:19
  के जुड़ाव से कर्म उत्पन्न होता है।
• 47:23
  इट इस नेचुरल प्रोसेसर। करता कोई भी नहीं है, ना विद्युत
• 47:31
  करती है, ना जड़ करता है, ना चेतन करता है।
• 47:34
  तो फिर किया जिसने जड़ और चेतन को बनाया एक जड़ और चेतन के पार ऐसी
• 47:43
  सत्ता है। जिसने जड़ को भी बनाया और चेतनों
• 47:47
  को भी बनाया। बड़ी मजेदार चीज़ है ये शायद कभी
• 47:50
  किसी ने बोली ना कर्म का सिद्धांत तुम्हें बता दिया कि कर्म तो ऐसा
• 47:57
  होगा, श्वाद लेती हैं इंद्रियाँ। लेकिन चेतना की मौजूदगी में स्वाद
• 48:06
  लेती हैं। चेतना की गैरमौजूदगी में कोई भी
• 48:12
  इन्द्रय स्वाद नहीं ले सकती। फिर तुम कहते हो की हम तो ऐश
• 48:17
  करेंगे, ऐश करते करते तुम ऐश हो जाते हो, राख हो जाते हो?
• 48:25
  ऐश किसने लिया? किसने किया ऐश?
• 48:29
  क्या छः बार कपड़े बदलना ऐश है कि 10 बार साड़ियाँ नैनी बदलना ऐश
• 48:34
  है? क्या बढ़िया बढ़िया पदार्थ खाना
• 48:37
  जो सुबह निकल जाएंगे शरीर से बाहर वो ऐश है।
• 48:42
  के सुंदर पेय पदार्थ का खाना ऐश है ये तो इंद्रियों ने इनका टेस्ट
• 48:47
  पहचाना स्वाद किसने लिया न इंद्रियों ने स्वाद लिया न चेतना
• 48:55
  ने स्वाद लिया इन्द्रियों। ने चेतना की मौजूदगी में स्वाद
• 49:01
  देखा। फिर सुनो, इसे गहरी बात है।
• 49:07
  इंद्रियों ने चेतना की मौजूदगी में स्वाद को चखा या देखा या सुना
• 49:15
  या स्पर्श किया। यह सुनकर तो मौजूद की किसकी चेतना
• 49:24
  की चेतना ने स्वाद लिया नहीं लिया, इन्द्रियों ने स्वाद लिया
• 49:29
  नहीं लिया, फिर किसने स्वाद लिया स्वाद किसी ने भी नहीं लिया।
• 49:38
  चेतन ने स्वाद लेती हुई इंद्रियों को देखा बस ये है प्रभाष तो आइए
• 49:45
  इससे आगे हम सिर्फ 5 मिनट में रहस्य की बात कर रहे हैं।
• 49:52
  आप एक बार स्वयं को पहचान लो, क्या पहचान लो कि तुम शरीर नहीं
• 50:01
  हो, तुम विचार नहीं हो, तुम भावनाओं नहीं हो, यह सेल्फ
• 50:06
  रिकग्निशन है। इसे आत्मज्ञान कहते हैं।
• 50:11
  इससे प्रबुद्धता कहते हैं। यहाँ तक तो न जाओ यह बुद्ध का तल
• 50:16
  कहता हूँ मैं ठीक तो चेतना है और जड़ है चेतना और जड़ के संयोग से
• 50:28
  कर्म हैपन कर्म होता है। कर्मकर्ता कोई चेतना और जड़ के
• 50:37
  संबंध से कर्म होता है, जैसे कैटलाइटिक एजेंट की मौजूदगी में
• 50:45
  रिएक्शन हैपन करती हैं। समझा के केमिस्ट्री के छात्र से
• 50:51
  समझ लेंगे कैटलाइटिक एजेंट की मौजूदगी में रिएक्शन घटती तो होती
• 50:59
  है लेकिन क्या कैटलाइटिक एजेंट ने वह रिएक्शन करी नहीं, भागीदार थी
• 51:07
  नहीं। फिर उसका रोल उसका रोल सिर्फ
• 51:12
  मौजूद थे। इन दी विटरनेस ऑफ कैटेलिटिक एजेंट
• 51:19
  इन दी विटरनेस ऑफ साक्षी कर्मास हैपन।
• 51:29
  इन दी विटनेस सोप साक्षी कर्मास हैपन अब यहाँ तक तुम आ गए, अगर
• 51:35
  तुम्हे थोड़ा समझ लग गई तो तुम भागीशाली हो।
• 51:41
  बुध के तल से थोड़ा आगे निकलो, बुध का तल कैसे आएगा?
• 51:44
  रिलैक्स करो अपने आप। क्रियायोग करो उसके बाद ध्यान में
• 51:49
  बैठो ध्यान का मतलब न कुछ करना कोई जप नहीं तप नहीं वाट नहीं
• 51:53
  पूजा नहीं कुछ नहीं अपने भीतर उतरते जाओ, उतरते जाओ तुम अपने ही
• 51:57
  तल पे आ जाओगे उससे पहले बड़े प्रलोभ बनाएंगे, जंक्चर पॉइंट
• 52:02
  आएगा। जो तुम मांगोगे मिल जाएगा क्योंकि
• 52:06
  संसार तुम्हारे अधीन है। तुम मालिक हो संसार के तुम
• 52:14
  राष्ट्रपति अप्राइम मिनिस्टर जहाँ से गुजरेगा, आसपास के लोग सलाम तो
• 52:18
  करेंगे ही न भाई कतार बांधे खड़े हैं।
• 52:22
  सभी स्थितियां सभी स्थितियां और बीच में से राष्ट्रपति गुजर रहा
• 52:27
  है तो वे सब सलाम तो करेंगे, लेकिन तुम उनकी तरफ आकर्षित मत
• 52:32
  होना, तुम उन्हें अपना मत लेना। अगर तुमने अपना लिया किसी को तो
• 52:38
  तुम गए काम से तुम्हारी यात्रा खत्म।
• 52:43
  तुम ना इधर ना उधर तो कबीर ने यहाँ आकर कहा है बिन मांगे मोती
• 52:49
  मिले मांगे मिले ना भीक और यहीं पे आकर नानक कहते हैं, जो मांगू
• 52:59
  ठाकुर अपने थे सोई सोई देव। दे तो देगा वो जो मांगोगे दे देगा
• 53:06
  तुम ऐसे पॉइंट पे आ गए एक पहरा कहते हैं नानक जो मांगू ठाकुर
• 53:13
  अपने से सोई सोई देवे तुम उस से जंक्चर पॉइंट पे पहुँच गए जो
• 53:16
  मांगोगे मिल जाएगा क्योंकि तुम भ्रमण के बिल्कुल करीब हो।
• 53:22
  और भ्रमण बाहर नहीं है। ब्राह्मण भीतर है, यथा पिंडे तथा
• 53:26
  भ्रमंडे तो तुम थोड़ा और नीचे उतरोगे तो कबीर यहाँ कहते हैं
• 53:33
  सावधान कुछ मांगना मत। ये बात अलग है कि वो गद्द में
• 53:38
  नहीं बोली गई पद्द में बोली गई चीज़ है और पद्द में बोली गई चीज़
• 53:42
  तुम्हें समझती नहीं तो कबीर कहते हैं बिना मांगे मोती मिले वहाँ
• 53:50
  कुछ मांगना नहीं है। हालांकि तुम कुछ भी मांग सकते हो
• 53:53
  और जो मांगोगे वही मिलेगा। तो ये दो संतों को मिलाकर चलवा जो
• 54:01
  मांगोगे मिल जाएगा लेकिन मांगना नहीं है।
• 54:05
  अगर नहीं मांगोगे तो मोती मिलेगा। मोती किसे कहते हैं?
• 54:11
  स्व को मोती कहते हैं जो तुम्हारा स्व का रूप है।
• 54:15
  स्वरूप को मोती कहते हैं। मांगे मिले न भीग अगर तुमने मांग
• 54:20
  लिया तो फिर जो मिलेगा वह तो भीग है।
• 54:24
  मैं तो भीख से भी मिल, वह भीख से भी मिल जाता है हीरे जौहरात राजा
• 54:30
  लोग प्रसन्न होकर वैसे भी लुटा देते हैं।
• 54:33
  ये लोग खुश हुए। नो लक्खा हार फेंक देते हैं लेकिन
• 54:40
  कबीर कहते हैं देखो जो करने रहना जान मांगने से मिल तो जाएगा लेकिन
• 54:48
  मांगना नहीं है। ये भीग है, ये तो भीग में भी मिल
• 54:53
  जाता है ऐसा कुछ तो। अगस्तो में मांगन से मरना, भला
• 55:03
  मांगना मत, उस तत्व के लिए मर जाना आहूत हो जाना, बलि दे देना,
• 55:11
  काहे की अहंकार की। बिन मांगे मोती मिले माँगे मिले
• 55:18
  ना भीख, मांगन से मरना भला, मांगना बुरा है मांगोगे तो फँस
• 55:29
  चाव के फिर चक्कर में। नहीं मांगोगे और मर जाओगे उसके
• 55:35
  लिए जो तुम्हारी आखिरी गंतव्य है मंजल है टारगेट है, लक्ष्य है तो
• 55:46
  मर जाना। गोरख भी कहते हैं मरो हे जोगी
• 55:50
  मरो। मरो मरण है मीठा ऐसी मरणी मरो जीस
• 55:57
  मरणी मर गोरख टीठा तुम्हें तुम्हारा अंत सत्तल पता चल जाए
• 56:04
  मिलेगा कैसे बिना मांगे से मिलेगा?
• 56:09
  एक सत्य बताते हैं नानक। कि जो मांगोगे मिल जाएगा, लेकिन
• 56:14
  आगाह करते हैं कबीर देखो मांगना मत और उसकी सच्चाई बताते हैं।
• 56:21
  गोरख मांगन से मरना भला यह है सतगुरु की सीख सच्चा गुरु तुम्हें
• 56:29
  यही बताएगा मांगना मत। मर जाना, उस से जलती हुई क्षमा
• 56:36
  में परवानी की तरह खाक हो जाना और राख हो जाना मांगना मत, क्योंकि
• 56:44
  हीरे जवाहरात, मोती मणियाँ नौ लग के हाथ को मांगने से भी मिल जाते
• 56:48
  हैं। राजा लोग प्रसन्न होकर भी किसी
• 56:52
  कला के ऊपर तुम्हें लुटा देते हैं, ये किसी के है नहीं, ये किसी
• 56:58
  का माल नहीं है। ये मालिक का माल है, माल मालिक का
• 57:02
  तुम्हारा कुछ नहीं है तुमने तो सिर्फ स्टाम्प लगाया, मैं कहा कि
• 57:06
  मैं मालिक हूँ। तीसरा कहते हैं वहाँ मरण ये गोरख
• 57:13
  कहते हैं गोरख कहते हैं मरो अब यहाँ पर आ गए हो तुम आखिरी आखिरी
• 57:23
  पॉइंट मरो हे जोगी मरो मरो मरण है मीठा।
• 57:33
  यहाँ आकर तुम मरो, मांगो मत बड़ा मीठा है बड़ा मीठा फर्क मिलेगा
• 57:43
  आनंद सा मीठा फल यहाँ धरती पे क्या स्वर्ग में भी कहीं कुछ
• 57:47
  नहीं। सारे भ्रमण में आनंद से ज्यादा
• 57:51
  मीठा कुछ भी नहीं। वह अवस्था जो तुम्हें खुमारी की
• 58:01
  अवस्था में हर वक्त बांधे रखती है, जो भी 100 घंटे।
• 58:06
  वह मांगने से नहीं मिलता, वह छोड़ने से मिलता है।
• 58:13
  वह मांगने से नहीं मिलता वह मरने से मिलता है इसलिए मर जाना।
• 58:21
  गोरख कहते हैं मरो। इस जंक्चर पॉइंट के बाद की बात हो
• 58:26
  रही है ये सारी ये जंक्चर पॉइंट के बाद की बात है सारी मरो है जो
• 58:33
  की मरो मरो मरण है मीठा बड़ा मीठा है अगर तुमने, एक बार वह मर गए
• 58:43
  जाके। तो फिर तुम्हारी ऐसी मरणी मरो,
• 58:47
  बहुर मरण न होए। अगर एक बार यहाँ मर गए तो फिर
• 58:53
  जीवन मरण का चक्र समाप्त हो गया। न मरोगे, न जीओगे, न मरोगे, न
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  जीओगे, फिर सदा ही तुम सदा बाहर रहोगे।
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  उस आनंद के सुन्दर में अठखेलियां गोते खाते हुए तुम परम आनंद में
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  सदा ही झूमोगे जैसे तुमने मधुर रस पी लिया हो, मदहोसी की अवस्था में
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  सदा डूबे रहोगे तुम। मरो हे जो की मरो मरो, मरण है
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  मीठा ऐसी मरणी मरो जीस मरणी मर गोरख डीठा कृष्ण कहते हैं मैं ही
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  हूँ प्रभात। गौरख कहते हैं मैं ही हूँ
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  परमात्मा, मैं कहता हूँ मैं ही हूँ परमात्मा, लेकिन समुद्र
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  किसका? जो बूंद समुद्र में चली गई वो
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  दावा करेगी, मैं ही हूँ समुद्र। तो समुद्र किसका?
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  मेरा भी, कृष्ण का भी, गोरख का भी, कबीर का भी, नानक का भी।
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  जो बूँद समुद्र में मिल गई, सागर में मिल गई बूँद समानी, समुद्र
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  में सागर ही हो गई, सागर वो ही हो गया, वो कह सकता है जीतने ऋषियों
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  ने उदघोष किया अहम् ब्रह्मस्व। उदघोष ने भीतर जाकर किया उस
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  समुद्र में एकाकार होके किया आह, पर बस वहाँ से जब जो उठती है
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  चेतना की तरंग करने। मारे रोम रोम को रोमांचित कर देते
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  हैं जब तक तुम जीओगे जो व्यक्ति जीते जी मर गया यानी उस पॉइंट पे
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  मर गया जहाँ पर कहते हैं। के मांगन से मरना भला जहाँ पर
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  जाके कहते हैं गोरख मरो हे जोगी मरो ऐसी मरणी मरो जीस मरणी मर
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  गोरख जीता थोड़ी सी गहरी है बात आराम से सुनते हो।
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  जीस मरनी मर गोरखो की उठाओ तुम्हें गोर्ख दिख जाए अपना गोर्ख
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  तो कहेंगे गोर्ख दिख जाए कृष्ण कहेंगे कृष्ण देखी जाए मैं कहूंगा
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  बाबा विजय देखी जाए कबीर कहेंगे कबीर दिख जाए नानक कहेंगे नानक
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  दिख जाए देखिए ये ऐसे ही खिताब कर सकते हैं।
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  आप वैसे समझ ही नहीं पाओगे तो मजबूरी है अलफाज़ में कहने की उस
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  समुद्र को अलफाज़ में कहने की ढंग है गुर कहेगा जीस मरने से गोरखड़ी
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  उठा कृष्ण कहेंगे तुम मेरी शरण में आजा।
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  लेकिन ये एक ही अस्तित्व के वक्तव्य हैं।
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  एक ही अखंड अस्तित्व के वक्तव्य हैं।
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  वो कृष्ण के मुख से उच्चारित हुए कबीर के नानक के गौरव के या मेरे
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  किसी के मुख से उच्चारित हुए वो उच्चारित हुए एक ही अस्तित्व से
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  जिसे हम समुद्र कहते हैं। सागर कहते हैं आनंद का भू सागर
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  जहाँ से ये आवाज़ उठती है। अहम् ब्रह्मस्व वहाँ से जब उठे हो
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  तुम शरीर की अवधि अभी पड़ी है जब वो करने बाहर आएँगे, तुम जो
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  करोगे। कुछ करने का मज़ा कुछ हो रहा है
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  फिर तुम करता न रहोगे फिर तुम भोगता न रहोगे, लेकिन कर्म होगा।
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  जैसे मैंने कहा बिजली की और पंखे की जोड़ाव के साथ जो कर्म होता है
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  वो कौन करता है? कोई नहीं करता है लेकिन कर्म होता
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  है तो उस तल को छूने के बाद। उस तल में अटकलियां खाने के बाद
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  उस परम समुद्र को पीने के बाद अगस्त ने पूरा समुद्र पी लिया।
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  उसका कुल मतलब इतना ही है के अगस्त ने पूरा समुद्र पी लिया।
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  उस भूत ने पूरा सागर निगल लिया और अगस्त उस तल पर पहुँच गए।
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  अगस्त से रहेंगे। उस स्तर पर जाओ जहाँ जाकर अगस्त
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  से दिख जाए। उसकी भाषा ये होगी अब क्या करें?
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  भाषा बड़ी कमजोर है, लेकिन भाषा में समझाना।
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  हमारी मजबूरी है हमारे पास और कोई तरीका ही नहीं समझाने का।
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  ये थोड़े थोड़े इशारे कर देंगे और भाषा से ही इशारे करेंगे हम।
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  तो तुम उस तल पर पहुंचने के बाद जो कर्म होंगे, संसार और परमात्मा
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  दोनों को इकट्ठे भोग लोगे। तुम उसके आनंद का क्या वर्णन करूँ
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  मैं? राखियां, गल्ला कथियाँ न जाएं, जे
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  को कहे पाछे पछता है, मैं इतना कुंटेंट फेंक रहा हूँ इसलिए नहीं
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  कि कोई सुने आज मुझे। नहीं, कभी भी कोई भी जीस से प्यास
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  लग गई हो और कोई भी जिसे किसी प्रश्न का उत्तर उस तल का चाहिए
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  तो उसको कम से कम मेरे इस कंटेंट में उसका जवाब मिलता है।
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  इसलिए कंटेंट पे कंटेंट में घरा ही चला जाता हूँ।
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  फेंक के चला जाता हूँ लम्बी लम्बी वीडियो आखिर कल को कोई मोक्ष
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  प्यासा उस तल पर पहुँच जाए। और उस तल पर किसी बात को खोजना
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  चाहिए तो वह मेरे ग्रंथ से मिल जाए।
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  मेरे वाणी से मिल जाए तो मैंने पहले दिन अपने चैनल कंट्रोलर से
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  कहा कि मैं इतना कॅन्टेंट फेंकूंगा यूट्यूब पे इतना
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  कॅन्टेंट। हेकूंगा कि तुम उसे स्टोर करते
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  रहे। कल को कोई भी कोई भी मोक्ष उस जल
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  पे पहुँच सकता है, किसी के माथे पे नहीं लिखा होता।
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  परमात्मा किन रंगों में राजी है पता नहीं।
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  कल को कोई ऐसा हो सकता है जो उस स्तर पे पहुँच जाए और फिर वह कुछ
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  आगे आगे का रास्ता जानना चाहता है तो उसे मेरे घर से रास्ता मिल
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  जाए। मैं आखिर तक बोल जाऊंगा, बिलकुल
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  आखिर। वहाँ से आवे तो आज मैंने कहा जड़
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  और चेतन शरीर और कान्शस्नस 100% होंगे।
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  लेकिन इससे आगे की बात आज थोड़ी सी बहुत इनको किसने बनाया?
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  एक तत्व ऐसा है जो सुपर पब है। उसने जड़ को भी बनाया।
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  उसने चेतन को भी बनाया। ये सब तुम्हारे लिए अजूबा है।
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  तुम एक मिट्टी का कण भी नहीं बना सकते और उसने मिट्टी का कण भी
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  बनाया, चेतन भी बनाया। सब बनाया उसने जिसने बनाया वो
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  सुपरपॉवर परम पिता, परम आदमी को, इन सब से परे, जड़ से परे चेतना
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  से परे। उसको नाम नाम क्या करू मैं उसे,
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  मैं कहूंगा, परम चेतनता है, सुपरकन्शियसनेस परम चेतनता।
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  रहस्य से बिल्कुल आखिरी सिरा सोर मैं उसको हाथ लगा के वापस आया और
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  जिसने वो परम चेतनता को छू लिया। वह परमात्मा होने का दावा करेगा,
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  अवतार होने का दावा करेगा। जिसने जड़ भी बनाया जिसने चेतन भी
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  बनाया और जिसने बनाया वो इनसे अलग।
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  जड़ से भी अरक धीरे बोल रहा हूँ सर, चेतन से भी अरक, लेकिन वह
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  क्रिएटर सच्चा क्रिएटर सच्चा पात्रशाह।
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  आज सच जो इन सब चीजों को बनाने से पहले भी था वो सच जुगाद सच सदा सी
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  सच था वो है भी सच आज भी सच हुस्सी भी सच अभी भी सच रहेगा।
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  वह सुपरकन्शसनेस वहाँ जाकर व्रती मौन तो घटित हो जाता है बुद्ध के
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  तर पर। लेकिन उससे आगे शब्दों में
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  व्याख्यात क्या करूँ? पर मौन पर मौन भी जहाँ नहीं रहता,
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  मौन भी नहीं रहता। पर मौन भी नहीं रहता, उससे भी पास
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  बस अब ये इशारा चलेगा। ना जड़ ना चेतन।
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  न परमात्मा, न कान्शस्नस सुपर कान्शस्नस जिसने इस सारी सृजना को
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  निर्मित किया, बस वो आखिरी पॉइंट है, उसको छूना भर होता है।
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  उसको छूने के बाद जो व्यक्ति वापस आ जाता है वह अवतार वह जब जाएगा
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  वो समुद्र में समा जाएगा। और समुद्र ही हो जाएगा।
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  उसने जीते जी जागते जागते देख लिया कि मैं समुद्र हूँ, मैं बूंद
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  नहीं हूँ इसलिए वह बूंद सुन्दर में समा जाती है।
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  बूंद समान समन्ध में। धन्यवाद।