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24 Jan 26 - संसार से मुक्ति का रहस्य: भोगो, पर जाग कर! सच्चा फकीर कौन? झोला उठाने वाला या भीतर से खाली · Baba ji Vijay Vats

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  तेन तक तेन भुंजेथ मागलधर कश्यस व्यन्धम जिन्होंने त्याग के भाव
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  से उगा उनसे त्याग हो गया। नहीं।
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  बहुत उथला उथला शब्द है। तेन तट तेन भूँजेतह माग्रधर
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  कसस्सविथनम जिन्होंने त्याग के भाव से भोंगा।
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  उन्होंने त्याग कर दिया नहीं त्याग करना न पड़े इस अभाव से
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  भोगो जैसे मैंने कहा कि इतना भोगो।
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  कि भोग ही त्याग बन जाए। मैंने कहा था आम तोड़ा भी जा सकता
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  है जब खट्टा हो वृक्ष के साथ लगा हो आम।
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  तो तोड़ा जा सकता है लेकिन वो कच्चा होगा, वो त्याग कच्चा होगा,
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  टूट तो जाएगा वृक्ष से लेकिन कच्चा होगा, खट्टा होगा और दूसरा
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  मैंने कहा था कि अगर। उसको लगा ही रहने दे वृक्ष के साथ
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  वृक्ष के साथ लगे रहने को मैं कहता हूँ भोगना उसको पर्याप्त
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  मात्रा में भोग मिलते ही रहे, मिलते ही रहे, मिलते ही रहे तो वो
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  खट्टी अम्बी किसी वक्त? खुशबूदार आम स्वादिष्ट, मीठा आनंद
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  देने वाला पक जाता है और पका हुआ फल पका हुआ आम।
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  वृक्ष का त्याग किया नहीं करता, वृक्ष से उसका त्याग हो जाया करता
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  है। अब थोड़ा इसको गहराई से समझना
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  पड़ेगा के जब आम पक जाया करता है बिलकुल पक जाया करता है, खुशबू को
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  बिखेरने लग जाया करता है हवाओं में।
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  इतना पक जाता है कि उसके भीतर से उसकी छाल के भीतर से रस टपकने लग
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  जाए। बाहर तो क्या उसको तोड़ना पड़ता
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  है? नहीं, वो खुद से टूट के घर जाएगा।
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  उसको मैं कहता हूँ त्याग का फलीभूत होना।
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  त्याग करना तो आप मजबूरी में भी त्याग कर लोगे।
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  कच्चे अम्बे को तोड़ लिया और पक्का फल समझ के भी आप तोड़ सकते
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  हो समझ के लेकिन वो आपका समझे ना सही पका नहीं है।
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  सही पका वही है जो आम पूरा पक जाए।
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  और पक के खुशबू को बिखेरने लगे रस को अपनी चमड़ी के वार से उड़ेलने
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  लगे और उसकी रसधार रस की खुशबू हवाओं को आंदोलित करने लगे।
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  आपके नशा पुतों को छूने लगे और फिर वो घर जाए, अपने से ही घर
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  जाए। वो है सही त्याग।
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  फलीभूत हुआ हुआ त्याग फकीर दो तरह के होते हैं झोला छाप फकीर भी हुआ
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  करते हैं झोला छाप फकीर समित्य फकीर।
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  बहुत से लोग कह देते हैं हमारा क्या है, हम तो झोला उठाएंगे, चले
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  जाएंगे। हम तो फकीर हैं नहीं, फकीर की ये
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  परिभाषा नहीं है झोला उठाओगे और चले जाओगे।
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  फकीर की या परिभाषा? मैंने भी ऐसा ही किया था।
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  3 जनवरी 1973 को मैंने जब गृह त्याग किया तो एक झोला साथ में
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  लेके गया था, लेकिन वापस मुड़ना पड़ा।
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  वापस मड़ा झोला लेके गया था अरे भाई जब फकीर ही हो गए हो तो झोला
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  भी काहे को उठाना क्यों उठाओगे झोले में?
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  रे रखने को कुछ वाकई रह ही नहीं गया है तो झोला किस काम का झोला
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  उठाओगे, काहे को क्या रखने को उठाओगे झोला?
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  फकीर ही हो गए हों तो झोला साथ लिए क्यों फिरते हो?
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  झोला भी काहे को उठाओगे? झोला उठाने की जरूरत न रह जाए,
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  ऐसे फकीर हो जाओ सच में फकीर झोला उठाए नहीं करते।
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  कौन दोहमत ले झोला उठाने के शंकराचार्य कभी झोला नहीं उठाते।
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  बुध कभी झोला नहीं उठाते, भिक्षा मांगने के दो तरीके होते हैं।
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  गरीबी के भीतर मजबूरी वश भिक्षा मांगनी पड़ती है, ऐसे भिखारी भी
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  हुआ करते हैं, ऐसे भिक्षुक भी हुआ करते हैं और उस भिक्षा की डेंगें
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  हाँ कहाँ करते हैं? लेकिन भीख तो भी मांगते हैं, एक
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  भीख मजबूरी में मांगी जाती है, पेट भरने के लिए उसका बखान नहीं
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  हुआ करता कि मैं भीख मांगता हूँ, ये भी काहे की?
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  कोई क्वालिफिकेशन है? भीख मांगना नहीं, एक भीख मांगी
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  जाती है। जरूरत के लिए जो बुद्ध भीख मांगा
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  करते हैं, शंकराचार्य भीख मांगा करते हैं, लेकिन वो भीख मांगने की
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  बात ही कुछ निराली। पेख तबोध ने भी मांगी।
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  लेकिन आपको पता होना चाहिए कि बुद्ध पूरी कपिल वस्तु के
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  साम्राज्य को लात मार के आके भीख मांगे थे।
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  भीख मांगी शंकराचार्य ने। लेकिन वो था सही भीख मांगना
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  क्यों? क्योंकि शरीर को जरूरत है और शरीर
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  को जरूरत है उनके लिए नहीं। आपके लिए करूणावश शरीर को बचाए
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  रखें। करुणा वश शरीर को बचाए रखे हैं
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  क्योंकि ये शरीर बड़े काम का है। इस शरीर में बहुत कुछ छिपा पड़ा
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  है अपनी आने वाली संतानों के लिए। उनके लिए आप संसार की सभी संतानें
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  हैं, जिनको वो अपनी अनुभव की दान बख्श के जाएंगे।
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  अनुभव की संपदा बांट के जाएंगे। उनको बांटने के लिए बहुत कुछ है
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  उनके पास। इसीलिए जरूरत के लिए भीख मांगते
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  हैं, लेकिन एक भिखारी को बांटने के लिए कुछ नहीं है।
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  उसके पास सिर्फ लेने के लिए है पेट भरने के लिए बांटने के लिए
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  उनके पास कुछ नहीं है, लेकिन। शंकराचार्य के पास तो बांटने के
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  लिए बहुत कुछ है। बुद्ध के पास बांटने के लिए बहुत
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  कुछ है। बुद्ध को ज्ञान हुआ, कपिलवस्तु
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  लौटे यशोधरा के पास चाहते तो शुद्धोधन से कह सकते थे।
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  के खाली करो मेरा राज़ मैं बैठता हूँ राज्य पे सो 2 दिन बहुत खुश
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  होते हैं सारी जनता आँखें बिछाई बैठी थी के कपल वस्तु का सम्राट
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  गौतम बुद्ध होगा। लेकिन वो सिर्फ यशोधरा को समझाने
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  के लिए आए थे के मूर्ख मत बन मैंने जो पाया है तुम भी पा ले।
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  एक करुणा वश समझाने आए थे। जनता ने समझा पुत्र ने समझा,
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  राहुल ने समझा, यशोधरा ने समझा। पिता ने समझा कि शायद अब सम्राट
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  पथ पे आसीन हो जाएगा, क्योंकि इसने अपना गंतव्य पूरा कर लिया।
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  इसने अपना लक्ष्य पूरा कर लिया और देखें समझ लीजिये बात को।
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  अगर लक्ष्य पूरा हो जाए तो गद्दियाँ बेकार हो जाती हैं।
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  अगर गद्दियाँ अभी भी महत्वपूर्ण है, लालायित करती है तो अनुभव
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  अधूरा रह गया है। मेरे पास एक त्यागी व्यक्ति आ गए,
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  अपने त्याग की बताने लगे। मैंने बहुत त्याग किया, मैंने
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  बहुत त्याग किया, मैंने बहुत दान किया।
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  मैं रोज़ ये दान करता हूँ मैं वो दान करता हूँ, मैं ये कुछ छोड़ के
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  आ गया। मैं साधु बन गया, मैं अक्सर मंदिर
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  में जाया करता था, वह रो रो जे नित्य नई संत जन मुझे मिला करते
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  थे और आपने अपने अनुभव मुझे बताया करते थे।
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  ऐसे संत भी आ जाते वो जो बहुत कुछ त्याग करके आए थे, मैं उनसे पूछता
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  क्या आपका परिचय तो वो बताते कि मेरे परचा मैं फलां शहर से आया
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  हूँ और देखिए परिचय उनका मैं फलां शहर से आया हूँ।
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  मेरे पास तीन कोठियां थी कारोबार बहुत बढ़िया था इंडस्ट्रियलिस्ट
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  था, पत्नी थी, बच्चे थे, लेकिन सब कुछ लात मार के आ गया।
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  काहे को परमात्मा को पाने के लिए तो ये व्यक्ति आ गया है परमात्मा
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  को पाने के लिए, संसार के कोठियों को, इंडस्ट्रीज को पत्नी को।
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  बच्चों को धन को सम्पदा को हिरे जोहरातों को स्वर्ण आभूषणों को
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  लात मारके एक संत ऐसे मेरे पास है।
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  मैंने कहा संत जी वापस लौट जाओ तो क्या?
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  मेरा लक्ष्य मैंने कहा, आप कुछ बड़ी चीज़ पाने के लिए आए हो,
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  छोटी चीजों का त्याग करते हैं और वो छोटी चीजें त्याग हुई नहीं है
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  अगर सच में त्याग हो गई होती। तो बड़ी चीजें पाने के अधिकारी
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  तुम हो गए होते। बुद्ध की तरह लात लग गई होती कपिल
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  वस्तु को और फिर से वहाँ गए तो सिंहासन पे नहीं बैठे क्योंकि एक
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  बार लात लग गई तो लग गई, ठुकरा दिया।
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  ठुकरा दिया। जानबूझ के नहीं ठुकराया ठुकराना
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  भीतर के त्याग से आया थोपा हुआ त्याग नहीं था, फला हुआ, त्याग
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  था, फलीभूत हुआ त्याग था, ये भोग से आया हुआ त्याग था।
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  तो मैंने उस संत से कहा कि संत जी लौट जाओ, बहुत धनवान थे, आज गरीब
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  गरीब हो गए हो, जानबूझ के लौट जाओ।
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  क्योंकि अभी जिन जिन चीजों को छोड़ के आए हो वो तुम्हे याद है।
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  बुद्ध ने कभी नहीं कहा, मैंने कपिलवस्तु को छोड़ा, बुद्ध ने कभी
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  नहीं कहा कि मैंने कपिलवस्तु को लात मारी।
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  लेकिन लात लग गई। देखते हो बुध रातों रात भागे, रात
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  को दबे पांव भागे, अभी 6 दिन का बच्चा था, राहुल उसका मुख देखा
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  यशोदरा को सोए हुए देखा? और ऐसा भागा जैसे चोर चोरी करके
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  भागता है। इसका भाग देखिए इसके सही लात लगी
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  है ठिकाने पे ये कपल वस्तु के सिंहासन पे लात लगी है।
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  ये थोपी गई लात नहीं है, ये लगी हुई लात है, भीतर से त्याग है,
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  थोपा नहीं जाता। बच्चे को देखा और चुपचाप अपने
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  सारथी से कहा कि चलो बांधो घोड़े। और सारथी की हिम्मत न पड़ी कि
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  बुद्ध को कह सके कहाँ? राजकुमार था रथ, तैयार किया घोड़ा
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  बांधा रथ चराया चल पड़ा। जैसे ही कपल वस्तु के साम्राज्य
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  की सीमा समाप्त हुई तो बुध वहाँ से उतर गए।
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  सारथी से बोले सारथी अब तुम चले जाओ बस।
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  सार्थ है तो बहुत हैरान हुआ हक्का वक्का रह गया राजकुमार तुम्हें
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  छोड़ के कहाँ जाऊं ऐसी रात गहरी रात और तुम अकेले।
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  भियावान जंगल में यहाँ से मुझे वापस किए जा रहे हो अकेले कहाँ
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  जाओगे मेरे साथ रथ पे आए हो मैं जिम्मेवार हूँ तुम्हारा मुझको सजा
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  दे देंगे मुझको लटका देंगे वो। सुधोधन मुझसे पूछेंगे कहाँ लेके
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  गए, कहाँ छोड़ के आए मेरे पुत्र को मेरे राज्य का अधिकारी कहाँ
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  लूटा दिया तुमने कहाँ बाहर के गिरा के आए हो बताओ वो रात को
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  लेके गए थे। सन्नाटे में कहाँ छोड़ के मेरे
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  ऊपर अपराध लगेगा, मुझे मृत्युदंड मिलेगा राजकुमार मैं आपके पांव
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  परता हूँ, लौट चलो, लेकिन। बुद्ध का त्याग बाहर से नहीं आया
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  था, बुद्ध का जाग भीतर से आया था तो उसने कहा सारथी अपने रथ में एक
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  कैंची पड़ी है, उसको निकालो। कांपते हाथ उसने केंची निकाली।
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  क्या करू? राजकुमार मेरे बाल काट लो, बाल
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  काट लो क्यों ये इतने सुन्दर बाल? सुनहरी बार गोंगराले सुनहरी बार
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  बुध के बड़े सुंदर बाल थे। बुध के बाल बहुत ही सुंदर बाल थे।
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  कंदिका काहे को राजकुमार ये बाल में क्यों काटूं?
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  बड़े प्यारे लगती हैं तुम्हारे कहते नहीं काटो और इसको जाके मेरे
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  पिता के चरणों में रख देना कहना तुम्हारे पुत्र ने तुम्हारे लिए
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  सौगात भेजी है, अब ये राज़ करेंगे।
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  मैं किसी और देश का वासी हो गया, वहाँ जाने तो मुझे फिर कभी आऊंगा।
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  लौट के अगर मेरा लक्ष्य पूरा हो गया, सिर्फ ये लक्ष्य निभाने के
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  लिए आये थे। लक्ष्य पूरा होने के बाद दिया गया
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  वचन निभाने के लिए आये थे। लक्ष्य पूरा हो गया तो आज 2 दिन
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  से मिल के आएँगे। आज यशोधरा से मिल के आएँगे अपने
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  बच्चे से मिल के आएँगे आज जब सारी सृष्टि।
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  इनकी संतान हो गई। आज चले हैं मिलने उनसे जो वचन
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  दिया था बिछुड़ते वक्त कपिल वस्तु को छोड़ते वक्त उसकी सीमा को
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  लांघते वक्त। तो सारथी तो कापा कहता नहीं ऐसे
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  सोनी जैसे बाल मैं तो ना काट पाऊंगा।
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  राजकुमार ये आप क्या कर रहे हो? इतने प्यारे बाल मुझे काटने का
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  आदेश मुझसे न कट पाए। राजकुमार ने खुद ही कैंची पकड़ी
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  और अपने बाल काट लिए, वो केस काट के उसको दे दिए कि जाओ अब तुम्हे
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  कोई फांसी नहीं लगाएगा, उनसे बोल दे ना की ये मेरी ही चिट्ठी है,
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  मैं खुशी से जा रहा हूँ। अपने बाल काट के तुम्हें चिट्ठी
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  के रूप में दे दिए है जाके मेरे पिता के पवन में रख देना क्या अब
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  ये राज्य करेंगे? अब सिद्धार्थ राज्य न कर पाएगा?
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  सारथी तो रोने लगा। अँधेरी रात और ऐसा दृश्य और ऐसा
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  प्यारा भक्ति और इतनी शानू शौकत के छोड़ के जा रहा है।
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  उसके त्याग को देखकर सारथी जार जार रोया।
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  उसके पांव में गिड़गिड़ाया, सिर रख के रोया मत जाओ राजकुमार, इतना
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  कुछ त्याग के जाने को तुम्हारा मन कैसे किये है?
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  तो बुध बोले कि तुम्हारे लिए ये कीमती है।
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  मेरे लिए अब इनकी कोई कीमत नहीं है।
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  मेरे लिए ये व्यर्थ हो गया है। तुम्हारे लिए अभी कीमत है, मैं
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  मानता हूँ और मैं जानता भी हूँ। लेकिन मेरे लिए आज ये व्यर्थ हो
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  गए हैं। तुम इनको ले जाओ और तुम चले जाओ,
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  तुम्हे कोई प्रताड़ित नहीं करेगा। ये था त्याग जो भीतर से हुआ था।
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  और उसी त्याग की बात मैं करता हूँ।
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  ये पका हुआ आम का फल है, ये गिरेगा 1 दिन गिरेगा और जल्दी ही
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  गिर गया, छः वर्ष में गिर गया। ज्यादा देर न लगे महावीर 12 साल
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  में पके खुद 6 साल में पके ये भोग से आया हुआ पक के आया हुआ फल गिर
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  गया। खुद से घर क्या तोड़ना नहीं पड़ा।
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  खट्टी अब भी नहीं तोड़नी पड़ी पका फल, नहीं तोड़ना पड़ा खुद से जब
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  परिपूर्ण अवस्था में फल पक गया तो टूट के जमीन पे गिर गया।
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  तीसरी अवस्था फल पक भी जाए फिर भी मत तोड़ना।
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  कुछ न कुछ अभी बाकी है जो स्वत से ही नहीं गिरा फल कुछ है अभी बाकी
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  सो पके हुए फल को भी मत तोड़ना। अभी कुछ शेष है जो चुपटे रहना
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  चाहता है वृक्ष के साथ बड़ी बारीक बात है इसको गौर से समझ लेना मैं
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  कहता हूँ इतना भोगों की भोगी त्याग बन जाए।
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  आम खट्टा भी तोड़ सकते हो क्या? मुसीबत है लेकिन खट्टा आम पक जाए
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  फिर भी मत तोड़ लो उसको अपनी चरम परनीति को उपलब्ध होने देना।
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  और खुद से पका हुआ फल गिर जाने देना, पका हुआ फल ठहनी को छोड़ ही
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  देगा। पका हुआ फल ठहनी को खुद ब खुद
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  छोड़ देगा, छोड़ना नहीं पड़ेगा। हद तपे सो ओलिया, जिसने भोग की
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  अभी सार्थकता पाली हुई है, भोग में कुछ है?
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  रह रह के मन को तड़पाई चली जाती है अभी गरीब हो अभी तो छोड़ ही न
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  पाओ अभी छोड़ भी दोगे तो उस संत की तरह जो मुझे गिना रहा था कि
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  तीन कोठियां छोड़ के आया हूँ, इंडस्ट्रियलिस्ट हूँ।
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  व्यापार चलता छोड़ के आया हूँ पत्नी छोड़ के आया हूँ बच्चे छोड़
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  के आया हूँ तेरे जोहरात स्वर्णभूषण छोड़ के आया हूँ,
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  बिल्कुल वैसे ही हो जाओगे, लात लगनी नहीं, सही जगह पे वापस उड़ना
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  पड़ेगा। ये त्याग परमात्मा तक ना ले जा
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  पाव क्योंकि कहीं ना कहीं कुछ ना कुछ क्रिंगनेस रह गई है अभी
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  चिपकाहट बाकी है चाहे कितना ही लगे, फल टूट गया।
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  बिना पका हुआ दिखे तो वो अभी बाकी कुछ साथ लेके टूटा है।
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  ये बात ध्यान में रख लेना तुम हमेशा त्यागों से ही व्यक्ति को
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  तौला करते हो। कितना छोड़ के आया है और बुद्ध
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  कभी त्यागों से नहीं तुला करते हैं जो त्यागों से तुला करते हैं
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  कि मैं इतना कुछ छोड़ के आया हूँ, वो छोड़ा गया नहीं होता सत्य में।
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  क्योंकि अगर तुम्हारी स्मृति पे छोड़ने की लकीर अभी तक कायम है तो
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  कहाँ छूटा है? लकीर कहाँ बनेगी अगर सत्य में
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  छूटेगा इसको आप ऐसे समझिएगा। आप रोज़ मल त्याग करते हैं, पसीना
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  त्याग करते हैं, थूक, बलगम त्याग करते हैं तो कभी आपने गुण गान
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  किया कि मैंने मूत्र मल फूंक? त्याग करके आया क्यों?
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  क्योंकि वो रखने योग्य ही नहीं था।
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  मल त्याग ने योग्य था मूत्र त्याग ने योग्य था बलगम खखार।
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  थूक त्याग नहीं थूक दिया तो ये क्या?
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  त्याग की श्रेणियों में इनकी किताबें लिखते फिर हो गए कि मैंने
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  ये कुछ त्याग और रोज़ त्यागा। मल को तो आप रोज़ त्यागते हो?
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  तो जिसके लिए अभी आपके कीमती हीरे लोष्ठवत नहीं हो गए हैं।
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  जैसे रावण ने लिखा अपने शिव तांडव स्तोत्र में दृष्ट रत्न लोष्ठियों
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  सुहर्द पक्षियों। त्रिनार विंध्यचक्षुसो प्रजामही
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  महिन्द्र समय प्रवृत्त के कदासुदा शिवम् भजा में हम शिव का स्वरूप
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  होने के लिए आपके हीरे जोरात लोष्ठ व्रत होने ही चाहिए।
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  और उस त्याग के लकीर मन में खींची रहनी नहीं चाहिए।
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  मित्र और शत्रु समान दिखने चाहिए। सुहर्द पक्ष पक्षियों त्रिनार,
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  विन्ध्य जक्षशु, प्रजा महेंद्र उसके लिए प्रजा और राजा समान हो
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  गया और फिर शेव की तरफ। अगर मुख हो जाए समह गया कदा सदा
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  शिवम् प्रजाम्य समप्रवृत्ति फिर शिव की तरफ मुखड़ा हो जाए तो सही
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  त्याग। परमात्मा को ढूंढने चले हो तो इन
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  लक्षणों को देख लेना अनीता बहु संसार से भाग के आए हुए कहलाओ गए।
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  वो भिक्षा भी क्या भिक्षा हुई जीसको छोड़ के राज़ के ऊपर द्वार
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  से लूटना पड़ा। बुद्ध का बिल वस्तु आए बिलकुल आए
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  लेकिन दास सिंह का शीन पे नहीं बैठे बैठ सकते थे, उनका अधिकार
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  था। बच्चा अभी छोटा था, अभी छह सात
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  वर्ष का बच्चा था। राहुल अभी राज्य संभालने के योग्य
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  नहीं हो रहा था। सुधोधन तैयार थे, उम्मीद रखे थे,
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  कह नहीं पा रहे थे कि संभालो, अपना राज्य संभालो, तुम्हारा
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  लक्ष्य पूरा हुआ। नहीं बैठे।
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  ये था त्याग और ये त्याग भी था और दूसरी चीज़ को भी इंगित कर रहा था
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  इंगित ही नहीं कर रहा था स्टेम्प लगा रहा था, दूसरी क्या चीज़ थी,
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  जिसपे स्टेम्प लगा रहा था। ये राज़ को ना भोगना राज़ पे ना
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  बैठना, अपने अधिकार को ग्रहण ना करना किस चीज़ की तरफ इशारा कर
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  रहा था? देश को कुछ इस राज्य से कहीं
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  ज्यादा विशाल राज्य मिल गया है। जिसे ईसा कहते हैं, ओनली दे विल
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  एंटर इन मैं गॉड्स किंगडम मेरे परमात्मा के राज्य में हूँ विल बी
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  इनोसेंट जस्ट लाइक ए चाय मेरे परमात्मा के साम्राज्य में सिर्फ
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  वो ही व्यक्ति प्रवेश कर पाएंगे जो बच्चों के समान।
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  मासूम हो गए मासूम ये दूसरी तरफ भी इशारा कर पाए कि इन्होंने वो
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  विशाल साम्राज्य का दर्शन कर लिया है।
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  उस विशाल साम्राज्य के मालिक हो गए हैं।
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  इसीलिए क्षुद्र सिंहासन इसको विराट नहीं दिखता है।
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  विराट के आगे क्षुद्र दिखाई पड़ता है ये कपिल वस्तु का राज्य?
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  इन्होंने जो अपना साम्राज्य देख लिया है, जीस साम्राज्य में
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  प्रवेश पाए है उससे कहीं ज्यादा क्षुद्र दिखाई पड़ता है।
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  इसलिए उसके ऊपर बैठना मूर्खता के सिवा और कुछ भी प्रतीत नहीं होता
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  था बुद्ध को इसलिए वो उस गद्दी पे ना बैठ सके।
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  उन्होंने कहा नहीं। इसके ऊपर बैठ के मैं बांट न
• 30:52
  पाऊंगा, जो मैं बांटना चाहता हूँ। मैंने इतना कमा लिया है कि सारी
• 30:58
  जिंदगी अब लुटाने में बस सिर्फ लौटाने में आप राज्य कीजिए।
• 31:11
  यशोदरा से कहा कि मैंने पाया मेरे साथ चलना चाहती है तू चलो यशोदरा
• 31:22
  मान गई यशोदरा बुद्ध के साथ चली। उसके जीवन संगिनी बन के रहे और
• 31:41
  सारी उम्र भिक्षा मांग के खातिर है।
• 31:44
  देखिये एक राजा और एक रानी। कितनी सुंदर कहानी?
• 31:52
  राजा ने भी भिक्षा मांग के खाया। रानी ने भी राजा के संग भिक्षा
• 31:58
  मांग के खाया। सिर्फ बुद्धि जी लिए आए थे, मैं
• 32:06
  तुम्हें त्याग गया था। तुम ऐसा मत समझना, मैं तुम्हें ले
• 32:12
  नहीं आया हूँ क्योंकि कुछ मैंने ऐसा पाया तो मैं चाहता हूँ कि तुम
• 32:22
  भी पा लो, तुम मेरी जीवन संघानी हो।
• 32:27
  अब अनुभव संगनी भी बन जाओ। मेरे अनुभव का भी तुम संग मान लो,
• 32:34
  तुम उस आनंद विराट का आनंद भी चख लो गृहस्थ का सुख चखा मेरे साथ।
• 32:45
  अब विराट का सुख भी चक्ख इसलिए आया तो मैं लेने आया चलोगे?
• 32:53
  यशोत्रा क्षण भर भी न सोच पाए क्षत्रानी निश्चित क्षत्रानी थी
• 33:04
  चल पड़े। ये होते हैं शत्रणियों के कलेजे
• 33:13
  और जब बुद्ध यशोदरा के पास आए तो यशोदरा भरी पड़ी थी।
• 33:21
  बहुत उ लंबे ताने दिए। मुझे छोड़ के भाग गए तुम्हें मुझ
• 33:27
  पर विश्वास नहीं था मुझसे आज्ञा लेकर तुम चले जाते तुम्हें
• 33:33
  तुम्हें कौन सा रोकते? अरे हम वो छत्रानियां होती हैं जो
• 33:39
  तुम्हें वीरगति को प्राप्त होने के लिए तलवार देखकर खुद तिलक करके
• 33:45
  तुम्हारे माथे पे विदा किया करती है कि जाओ शहीद हो जाओ या जीत के
• 33:50
  आओ मेरे भीतर साक्षरानी का कलिजा है तो तुम अगर युद्ध के लिए भी
• 33:59
  जाते तो मैं तुम्हें अपने हाथ से तलवा देती और तिलक करती के जाओ।
• 34:04
  युद्ध में या वीरगति को प्राप्त हो जाना या जीत के आना, अनंत मुझे
• 34:10
  मुख्यमंत्र दिखाना सो अगर तुम विराट की परतीति पे चले थे।
• 34:24
  तो मुझसे आज्ञा ले लेते, मैं तुम्हे रोकती थी, नहीं मैं तुम्हे
• 34:29
  कभी ना रोक पाती, मैं तुम्हे शहर से जाने की स्वीकृति दे देती, मैं
• 34:35
  तुम्हे तिलक करके भेजती, बिल्कुल उसी तरह जीस तरह तुम युद्ध भूमि
• 34:41
  में जाते। अपने हाथ से तलवार सौंपती और अपने
• 34:45
  हाथ से आज अगर तुम ईश्वर को पाने के लिए उस राह पे चलते, तो अपने
• 34:51
  हाथ से भिक्षा पत्र पकड़ाते की ये लो भिक्षा पत्र ले जाओ।
• 34:55
  जाओ विराट की तरफ जाओ, मुझे कोई एतराज नहीं।
• 35:03
  मेरी तरफ से तो वीर भूमि में युद्ध भूमि में गए या साधना भूमि
• 35:11
  में गए, मेरे लिए तो गए। और भेजने की कला में बखूबी जानती
• 35:18
  थी। मैं शतरणी का हृदय कलेजा रखती
• 35:21
  हूँ, मुझसे पीछे पूछ लिया होता, ऐसे चोरों की भांति भागने की
• 35:26
  आवश्यकता ही क्या थी? और बुद्ध को थोड़ी पहली बार लज्जा
• 35:32
  आई। उस क्षत्रानी के शब्द सुन के
• 35:37
  बुद्ध की पहली बार ले जाई के ठीक कह रही है।
• 35:44
  पुष्प के भी चला जाता तो मुझे इंकार न करती।
• 35:51
  और अब वो तो कह रहे हैं इस होत्रा से चलोगे मेरे साथ मैंने पा लिया
• 35:55
  है, बहुत आनंद है, हमने गृहस्थी का आनंद साथ साथ माना तो विराट का
• 36:06
  आनंद मेरे साथ लेना ना चाहोगी, ये श्रोत्रा झट से मान गई।
• 36:12
  और उसके साथ चल पड़े और सारी उम्र बुद्ध के संग बिदादी भिक्षुणी
• 36:21
  बनते। ऐसी कहानियों से भरा पड़ा है
• 36:28
  हमारा इतिहास। यह त्याग आया था भोग से ईशा वश
• 36:41
  में दम सर्वम यत किंच जगत या आम जगत ये तो एक सत्य है के ईश्वर स
• 36:46
  जगत के कण कण में व्याप्त है। दूसरा क्या कहा है तेन तग तेन
• 36:51
  भुंजित मा कृतः कश्यस वृद्ध। नम।
• 36:58
  इसका अर्थ समझे जिन्होंने भोंका भोग के पका पक के गिरा वो लोभ कर
• 37:10
  ना पाएंगे। इन्होंने क्या कहा है आगे चल के?
• 37:14
  तेन तेन भूँजी था माग्रधाम। अब अर्थ करने वाले क्या कहते हैं?
• 37:20
  लोभ मत करो नहीं पका हुआ फल लोभ कर ही ना पाएगा, क्योंकि लोभ करने
• 37:27
  को और कुछ बाकी रह ही क्या गया है?
• 37:29
  पाने को कुछ हुआ ही रह ही नहीं। पाने को कुछ बचा ही नहीं इतना पा
• 37:36
  लिया कि ठहनी को छोड़ दिया गया। प्राकृतिक रूप से टहनी छूट गई।
• 37:48
  अभी लोभ करने को कुछ बाकी रहेगा, लेकिन तुम्हारी।
• 37:53
  धर्मशास्त्र के तो इसका अर्थ ऐसा समझा रहे हैं।
• 37:58
  लोभ मत करो नहीं लोभ कर ही न पाओगे कर पाओगे ज़रा सोचो पक के
• 38:09
  गिरे हो। प्राकृतिक रूप से घिरे हो, टूट के
• 38:15
  गिरे हो तो और भी लोग बाकी रह जाएगा क्या?
• 38:20
  यही तो मैं कहता था कि अगर फल पका हुआ लगे भी तो भी उसको तोड़ मत
• 38:25
  लेना। तुम्हें बहुत बार लगेगा कि हम पक
• 38:30
  गए। लेकिन देखना, टोल मत लेना, गिरने
• 38:34
  देना और वो गिरने का मज़ा ही कुछ और होता है।
• 38:37
  तभी तो वह बनाना कहते हैं कि कोटिन में कोई एक चलत है कोटिन
• 38:42
  चलत एक पहुँचजत है ये जो एक स्रोत से गिरेगा उससे पहले भी बड़ा मन
• 38:48
  करेगा तुम्हारा कि छोड़ दे पक गए। अब शांति भंग नहीं होती, अब थूक
• 38:54
  जाते हैं लोग, लेकिन शांति भंग नहीं होती, गाली निकाल देते हैं,
• 39:00
  लेकिन शांति भंग नहीं होती, लेकिन नहीं कहा तुम अभी थूक लेते हो,
• 39:05
  अगर किसी ने कुछ कहा तो उसके तुम पैरेलल बिठा लेते हो।
• 39:09
  बात? भीतर से रंग उठे ही ना वो है
• 39:18
  त्याग। लोभ उठेगा ही नहीं।
• 39:21
  माग्रधा कश्यसब धन लोभ मत करने। ये शब्द अर्थ नहीं है, इसका लोभ
• 39:33
  होगा ही नहीं, ये है अर्थ इसका लोभ पैदा ही नहीं होगा मेरा सोचिए
• 39:40
  बिलकुल पक के खुद से प्राकृतिक रूप से घिरा हुआ फल अभी कुछ लोभ
• 39:48
  बाकी रहेगा पकने को। नहीं पूरा पूरा पक गया है।
• 39:54
  सब कुछ पा लिया है। रस तो उसकी छाल से बाहर टपकने लग
• 39:59
  गया है। सजा और क्या होगा?
• 40:01
  करुणा तो झलकने लग गई है। अब वो करुणा को बांटने में लगेगा
• 40:06
  या के लोभ को पाने में लगेगा। करुणा को बांटने में लगेगा करुणा
• 40:12
  वश बांटने में लगेगा। लोभ वश पाने में नहीं लगेगा लोभ
• 40:18
  मत करो। इसका अर्थ क्या है कि अभी लोभ कर
• 40:22
  सकते हो, लोभ कर ही ना सको? इस स्थिति में आना है।
• 40:32
  अब इसका पूरा अर्थ ईसा वास में दम सर्वम जगत कंच जगत याम जगत ईश्वर
• 40:38
  इस जगत के कण कण में व्याप्त है ये तो एक सत्य की बात कह दी अगला
• 40:43
  शब्द बोला है तेन तक तेन भुंज था। जिन्होंने भोंगा उन्होंने तागा और
• 40:48
  कैसे तागा मागृद कसस व्यथानम जब लोभ पाने का वाकई न रहे तब अपने
• 40:58
  आपको पका हुआ जानवों और उसका लक्षण क्या होगा?
• 41:04
  कि आप टूट के खुद ब खुद उस टहनी से वृक्ष से टूट के नीचे गिर
• 41:10
  पड़ोगे धरा पे ये है इसका सही सही अर्थ दूसरे शब्दों में कबीर के
• 41:19
  अर्थों में से समझिए। कबीर कहते हैं हद तपे सो ओलिया,
• 41:31
  गरीब हो अबे अभी मत छोड़ना, कृपा कर बने रहना संसार हद।
• 41:40
  तपेशो ओह लिया इच्छा है पानी की अभी संसार में बने रहना बेहद
• 41:47
  तपेशो पीर आ गया है, कमा लिया है उसको भोगना अमीर हो गया लेकिन
• 41:54
  त्याग नहीं हो गया। त्याग नहीं आया संसार से टूट के।
• 41:59
  गिरे नहीं हो नीचे बेहद टपे सो पीर आगे अमीरी को भोगो, खूब खूब
• 42:11
  भोगो, पूरे पको उस आम की तरह हद बेहद दोनों टपे।
• 42:19
  अब क्या होगा? उस अवस्था में आ गया आम जब खुशबू
• 42:23
  बुखेरने लगा जब उसकी रस धार भीतर का मीठा रस बाढ़ से टपकने लगा।
• 42:29
  अभी कभी आप पूरे पके हुए आम को देखना।
• 42:34
  जो खुद से घ्राहू उसकी छाल के ऊपर से आपको मीठी मीठी चीज़ दिखाई
• 42:39
  पड़ेगी। टपकती हुई वो करुणा बस टपक रही है
• 42:43
  क्योंकि भीतर समाने को कुछ रहा ही नहीं।
• 42:48
  इतना घड़ा भर गया इतनी गागर भर गई के भीतर समाने को अब कुछ रहा ही
• 42:53
  नहीं एक बूंद भी नहीं समा सकते तो वो बिखरेगी बाहर बाहर बिखरेगी
• 42:59
  सुगंध बिखरेगी ये आप जो प्रवचन कर रहे हो, जो बांट रहे हो ये बांटना
• 43:05
  नहीं। बांटना जो नहीं पड़ता, जो बंट ही
• 43:10
  जाया करता है फूल कभी खुशबू को बांटता है क्या नहीं खुशबू को
• 43:17
  बंटा करती है फूल खुशबू को जानबूझ के नहीं बांटता।
• 43:25
  कि तुम आ गए हो, तुम्हें थोड़ी सी सुगंध बांट दो, ऐसा नहीं होता है।
• 43:30
  फूल से सुगंध बटा करती है कोई भी ले ले कोई भी नशा पुटों को खोल के
• 43:39
  आ जाये और सुगंध का मान ले आनंद। फूल की खुश मुँह बता करती है।
• 43:51
  ऐसे ही आनंद जब भीतर भर जाया करता है गागर में।
• 43:58
  तो छलका करता है वो बंटा करता है उसको करूणावश बटना कह लो उसको
• 44:06
  सहतह से बटना कह लो उसको बटने की स्वाभाविक प्रक्रिया कह लो, कुछ
• 44:12
  भी कह लो नाम आपका दिन आपके शब्द हैं।
• 44:18
  स्वाभाविक रूप से बड़ा करता है हद टपे सो बोलिया बेहद टपे सो पीर हद
• 44:26
  बेहद दोनों टपे ताकू नाम फकीर फकीर उसको कहते है झोला छाप
• 44:33
  फकीरों की मैं बात नहीं करता। फकीर से क्या आपने पूछा की फकीर
• 44:41
  कौन करता है? ये होता है फकीर जो खुद से पक जाए
• 44:46
  पक के टहनी से टूट पड़े नीचे उसके वितरण लोभ जग ही नहीं सकता, लोभ
• 44:53
  मत करो। ये तो तुम्हारी कमेंट हो गई ये तो
• 44:58
  तुमने थोप न सीखा दिया गोबर के ऊपर सैंट छिड़क उस सैंट की खुशबू
• 45:08
  बाहर से ले लगे कि गोबर खुशबू दा है नहीं।
• 45:12
  थोड़ा सा उसको देखो, टटोल के देखो, खिलार दो, इस गोबर को भीतर
• 45:16
  से बंद हुआ है, मल की तरह त्याग दिया जाए, शरीर के द्वारा खुद से
• 45:23
  गिर पड़े फल टूट के मैंने बहुत सी उदाहरण दिए हैं।
• 45:27
  आपको किसी को भी समझ लेना जो भी आपकी समझ में आए।
• 45:33
  किसी भी दिशा से समझ लो जो भी आपकी समझ में आई और तीसरा आपने
• 45:39
  पूछा है मानगो लागो मेरो राम फकीरी में और जब फकीरी में फकीरी
• 45:46
  में ही मन लगेगा तो और कहाँ लगेगा?
• 45:50
  फकीरी में ही तो मन लगता है, लगता है का अर्थ कह समत्यु लगता का है?
• 46:01
  अर्थ ये कि मन डूब जाता है उसमें जो सरस है।
• 46:10
  जो रस से परिपूर्ण है रसो वैसा जिसे उपनिश्चित कहते हैं वो रस
• 46:17
  रूप है, उसमें तुम्हारा मन खो जाता है, उसमें तुम्हारा मन विलीन
• 46:22
  हो जाता है, उसमें मन अपना अस्तित्व खो देता है।
• 46:26
  उसमें मन अपना अहम खो देता है, उसमें मन अपना अहम खुदी का होना
• 46:33
  खो देता है, उसमें वेलिन हो जाता है, उसमें एक आकार हो जाता है, उस
• 46:45
  एक होने की प्रक्रिया है जब वो कहता है क्नॉइस।
• 46:51
  वेदका ऋषि एको अहम द्वितीय नास्त सिर्फ मैं ही मैं हूँ दूसरा कोई
• 46:59
  नहीं एम आत्म प्रह्म मैं ही आत्म स्वरूप प्रमुख।
• 47:14
  आत्मा परमात्मा में कोई भेद नहीं है।
• 47:18
  मेरी आत्मा ही परमात्मा है अहम् ब्रह्मस्प मैं ही तो ब्रह्मा हूँ
• 47:28
  अनल हक। देखिये जो नैत और जो नैत का जो
• 47:37
  शिष्य था मयंसूर दोनों को एक ही अनुभव हुआ है और मयंसूर जो नैत का
• 47:45
  शिष्य था, उसने घोषणा कर दी अनलहक।
• 47:50
  और इस्लाम में से स्वीकृति नहीं। इस्लाम नहीं की, तुम परमात्मा हो
• 48:03
  और राजा ने जब ये उदहोश सुना, बड़ा दुखित हुआ, क्योंकि इस्लामिक
• 48:09
  देश पे राज्य का शासक था। इस्लामिक हिसाब से चला रहा था और
• 48:15
  इस्लाम में इस बात की आज्ञा नहीं है कि तुम कहो कि मैं ब्रह्म हूँ
• 48:21
  तो उसने उसके गुरु के पास संदेश भेजा।
• 48:23
  जुनैद के पास और जुनैद को भी वही हुआ था जो मंसूर को हुआ और जुनैद
• 48:31
  ने बुलाया। बंसूर को कह रहे मूर्ख बोलना बंद
• 48:35
  कर दे, क्या मैं नहीं जानता हूँ? मैंने ही तो तुझे बताया है रास्ता
• 48:40
  तुम पहुँच गए हो, मैं भी तो घोषणा कर सकता हूँ, लेकिन इन मूर्खों के
• 48:45
  आगे घोषणा मत कर ये तुम्हें मार देंगे।
• 48:52
  मेरे पास संदेश आया है राजा का मेरा मित्र है, इसलिए मुझे संदेश
• 48:57
  भेजा है कि समझा ले उस मुँह को उस बेवकूफ को पगले को, के मत बोले,
• 49:02
  बोलना बंद कर दे ना लक तो बेटा। मत कहें, इस आवाज को यही रहने दे,
• 49:15
  बोलना बंद कर दे तो मंसूर का जवाब बहुत बढ़िया था, जो नेट उसका
• 49:21
  प्रतिकार न कर सका, जो नेट को चुप रहना पड़ा।
• 49:26
  पहली बार गुरु को शिष्य के आगे चुप रहना पड़ा।
• 49:31
  इससे पहले तो सदा शीशी ही चुप रहा था।
• 49:34
  गुरु के सामने सदा मंसूर के सामने जो नैत ही छाया रहता था, उसकी
• 49:42
  आज्ञा का पालन करना पड़ता था मंसूर को, लेकिन आज पहली बार।
• 49:49
  गुरु को चुप होना पड़ा, जुनैद को चुप होना पड़ा।
• 49:53
  मंसूर के आगे मंसूर ने बढ़ाया ऐसा शब्द, कह दिया प्यारा शब्द कह
• 49:57
  दिया कि जुनैद को कोई जवाब ही नहीं आया।
• 50:01
  मंसूर कहता कि मैं तो चुप ही हूँ, आपको पता नहीं है मैं कब से चुप
• 50:06
  हूँ मैं हूँ ही नहीं। मैं तो विलीन हो गया हूँ, मैं तो
• 50:12
  गया, अब जो बोलता है, उसको रोकूं कैसे?
• 50:17
  इस सागर की बाढ़ को कैसे रोकूं? वो विराट बोलना चाहता है उसको
• 50:24
  रोकना मेरे वश में है गुरूजी। उसने उसके पांव पकड़ लिया कि बता
• 50:28
  दो मुझे मैं रोक सकता हूँ, मेरे में स्मृता है इतनी और जन्नत चुप
• 50:36
  हो गया। जुनैद को पता था कि जब विराट की
• 50:41
  बाढ़ आएगी तो उसे ये रोक नहीं पाता।
• 50:47
  ये ठीक है भाई तो उसने उसे जाने दिया कि ठीक मैं संतुष्ट हूँ, तुम
• 50:52
  जा घोषणा कर उसे मृत्यु दंड दे दिया क्या?
• 51:05
  जुनैद उर्फ मंसूर? तो उनका अनुभव समान लेकिन अनुभव
• 51:13
  की जो प्रगाढ़ता से व्याख्या अलग अलग जो नैद चुप होना सीख गया,
• 51:22
  मंसूर बोलना सीख गया, वो बोला, करूणावश बोला।
• 51:31
  सुनैद करुणावश भी न बोला। इसलिए मैं कहता हूँ कि दो फकीरों
• 51:38
  की आपस में तुलना मत करना ज्ञान दोनों का।
• 51:47
  एक फकीर नहीं चाहता, वो चुप रहना चाहता है, दूसरा फकीर बोलना चाहता
• 51:52
  है वो बोल गया, मंसूर बोल गया, लेकिन उसके भीतर विराट ही चुप
• 51:57
  रहना चाहता है, जो नैद के भीतर विराट ही चुप रहना चाहता है।
• 52:03
  वो मनसूर के भीतर विराट बोलना चाहता है इसलिए जुनैद बोल न पाएगा
• 52:11
  और मनसूर चुप न रह पाएगा। ये इच्छा विराट की चल रही है,
• 52:17
  जुनैद और मनसूर की नहीं चल रही है इसीलिए तू बाबना ने कहा।
• 52:23
  कि तेरा पाना मीठा लग है, बुलवाना है बुलवा ले तेरे हाथ की कठपुतली
• 52:31
  नाचाना है नाचवाले नहीं नाचवाना है तो मत नाचवा लेकिन हम।
• 52:44
  उसके हाथ की कठपुतली नहीं होती है।
• 52:51
  ये जो नय जैसे मनसूर जैसे लोग तो सत्य को भी सोपन की तरह देखते हैं
• 53:01
  ये शंकराचार्य जैसे लोग? जो तुम्हें दिखाई पड़ता है उसको
• 53:06
  भी ये माया की तरह देते हैं। शर्कराचार्य कहते थे ब्रह्म सत्यम
• 53:13
  जगत मिथ्या जगत मिथ्या करता है कि जगत जैसा दिखता है वैसा है नहीं।
• 53:22
  ब्रह्म सत्य है। जगत मिथ्या है, जगत जैसा देखते हो
• 53:26
  वैसा है नहीं। ईश्वर चंद्र विद्यासागर बहुत बड़े
• 53:32
  समझदार व्यक्ति हुए। हमारे भारत में एक बार उनको एक
• 53:40
  नाटक। मंडली ने बना लिया अपना नाटक
• 53:43
  दिखाने के लिए मुख्य मेहमान के रूप में आमंत्रित किया।
• 53:48
  ईश्वर चंद्र विद्यासागर वहाँ चले गए।
• 53:52
  पहली रोह के अंदर पहली कतार के अंदर मुख्य चीफ गेस्ट के ऊपर वो
• 53:58
  बैठे हुए थे। उन्होंने फैसला करना था कि नाटक
• 54:04
  में कौन प्रथम कौन द्वितीय ये पुरस्कार बांटने थे और जज भी थे
• 54:10
  और सिर्फ गेस्ट भी थे। मुख्य मेहमान भी थे, निर्णायक भी
• 54:15
  थे। मंचन किया गया।
• 54:20
  उस नाटक का रात अंधेरी अमावस्या की काली रात के भीतर सन्नाटा, घोर
• 54:28
  सन्नाटा और ये नाटक का मंचन खेला जा रहा है।
• 54:31
  एक सीन आ गया वो दृश्य क्या आया? एक लड़की जा रही है बड़ी खूबसूरत
• 54:39
  लड़की है। जंगल में अकेली चली जा रही है
• 54:42
  बियाबान जंगल बीहड़ जंगल के भीतर अकेली चेली जा रही है।
• 54:47
  वहाँ कुछ बदमाश आ जाती है। एक बदमाश ने उस युवती को पकड़
• 54:54
  लिया। अवदृश्य देखने वाले बहुत से लोग
• 54:59
  हैं, सारी कुर्सियां भरी पड़ी हैं।
• 55:01
  सारा पांडा लवा लुक भरा पड़ा है, दर्शकों से और मुख्य मेहमान के
• 55:06
  रूप में बैठे हैं ईश्वर चंद्र विद्यासागर हमारे हिंदुस्तान के।
• 55:12
  बहुत से समझदार लोगों की कतारों में से प्रमुख गिने जाने वाले वो
• 55:19
  समझदार व्यक्ति बैठे हैं निर्णय करने के लिए निर्णायक की कुर्सी
• 55:26
  पे। तो ये दृश्य चल पड़ा तो वो गुंडे
• 55:37
  लोग उनमें से एक गुंडा उस लड़की को पकड़ लेता है बलात्कार करने के
• 55:47
  उद्देश्य से। उससे छेड़छाड़ करना शुरू करता है।
• 55:51
  लड़की अपने आप को छुड़ाने की चेष्टा करती है और वो अपना ज़ोर
• 55:55
  आजमाई शुरू हो जाती है और लड़की अपने आप को छुड़ाना चाहती है
• 55:58
  लेकिन वो उसको छोड़ता नहीं बलशाली है।
• 56:04
  गुंडे अक्सर बलशाली ही हुआ करते हैं।
• 56:15
  गुंडे अक्सर बलशाली ही हुआ करते हैं।
• 56:19
  बलात्कारी अक्सर बलशाली ही हुआ करते हैं।
• 56:23
  निर्दोष युवतियों उनके आगे हार ही जाया करती हैं।
• 56:28
  अक्सर बॉबी खुद को असमर्थ पा रही थी और खुद को असमर्थ होता देख वो
• 56:38
  चिल्ला रही थी, बेअबान जंगल में भी हर जंगल में रात्रि का वक्त है
• 56:44
  अकेली युवती। और गुंडे उसके साथ बलात्कार करना
• 56:49
  चाहते हैं। एक गुंडे ने उसको जकड़ के पकड़
• 56:52
  रखा है बड़ी पल के साथ और वो अपने आप को मुक्त करने के लिए हाथ पांव
• 56:57
  छटपटा रही है और सीखे चिल्लाए जा रही है कि बचाओ बचाओ बचाओ कोई है
• 57:04
  बचाओ? इतना भयावह दृश्य और रात अँधेरी
• 57:09
  और सन्नाटा गहरा हो बड़ा वीभस् दृश्य ईश्वर चंद्र विद्यासागर
• 57:19
  उनमें अपना पांव का जूता खुला। और जूता पटक के दे हमारा उस बदमाश
• 57:28
  के सिर के ऊपर चोर से लगा जा के बदमाश का जो रोल किरदार निभा रहा
• 57:40
  था उसको जाके लगा। नाटक बंद हो गया से लाए ईश्वर
• 57:51
  चंद्र विद्यासागर अरे तुष्ट ठहर मैं आता हूँ नाटक बंद हो गया
• 58:02
  ईश्वर चंद्र की भी आँखें खुली को। ये क्या हो गया?
• 58:07
  ये तो नाटक था तो ब्रह्म सत्यम जगत मिथ्या, ये तो बात खत्म हो
• 58:14
  गई। खुद ही प्रचार किए जाते हैं और
• 58:17
  खुद ही चूक गए। और उस गुंडे का रोल निभा रहे
• 58:29
  व्यक्ति ने उस बूट को उठाया और माथे से लका लिया, चूम लिया,
• 58:39
  रौशनी कर दी गई, अँधेरा मिटा दिया गया।
• 58:43
  नाटक हटा लिया गया, नाटक को बंद करना पड़ा।
• 58:47
  ईश्वर चंद्र विद्यासागर सिर नीच के खड़े तो बड़ा प्यारा शब्द बोला
• 58:58
  उस गुंडे का रोल निभाने वाले व्यक्ति हैं।
• 59:06
  विश्वचंद्र विद्या सागर से कहने लगा, प्रभु आपने अपनी जजमेंट दे
• 59:14
  ही दे, आपने अपना फैसला सुना ही दिया कावे नाम का अधिकारी कौन?
• 59:27
  बस अब आपके मुख से सुनना प्रासंगिक भी नहीं होगा और शक्ति
• 59:33
  भी नहीं होगा क्योंकि आपने बता दिया है ये नाटक था।
• 59:39
  ये भूल गए आप असलियत समझ। बैठे हमने इतना जीवंत रोल किया,
• 59:46
  इतना जीवंत अभिनय किया कि आप जैसा समझदार व्यक्ति को सत्य समझे,
• 59:51
  बैठो। ईश्वर चंद्र विद्यासागर बहुत
• 1:00:04
  लज्जित हुए आँखों से अश्रुधारा बहने लगी।
• 1:00:14
  हाथ जोड़ के खड़े हो गए ईश्वर चंद्र बोले के निश्चित ही।
• 1:00:25
  तुम्हारे जीवंत अभिनय मेरी सुधि बुधि खत्म करती थी, मैं भूल गया
• 1:00:37
  था कि ये नाटक है तुमने इतनी प्रगाढ़ता से अपना नाटक का अभिनय
• 1:00:44
  निभाया। गुंडे का अभिनय निभाया कि मैं
• 1:00:47
  नाटक को सत्य समझे बैठा हूँ और मैंने कहा कि मैं न बचाऊंगा तो और
• 1:00:54
  कुंभ बचाएगा। इस युवती को अचानक मेरा हाथ मेरे
• 1:01:00
  पांव की तरफ चला गया। मैंने जूता उतारा और तुम्हारे मुख
• 1:01:03
  पे दे मरा। लगी होगी।
• 1:01:06
  क्षमा करो। उसने कहा नहीं ये तो मुझे आपने
• 1:01:12
  जिंदगी का एक न भूलने वाला पुरस्कार दे दिया है।
• 1:01:18
  उनफोरगेतबले प्राइस ऑफ मैं लाइफ ता ज़िन्दगी इस पुरस्कार को भूल न
• 1:01:27
  सकूंगा के ईश्वरचंद्र विद्यासागर जैसा महान बुद्धिमान पुरुष मेरी
• 1:01:36
  नृत्य शैली के अभिनय के भीतर। सुधि बुधि खो बैठा मैं पुरस्कृत
• 1:01:44
  हो गया प्रभु मैं पुरस्कृत हो गया ये आपका इनाम और उसने उसका बूट
• 1:01:51
  वापस नहीं दिया ईश्वर चंद्र विद्यासागर जो बूट फेंके थे उसके
• 1:01:57
  मुखड़े पे उसने वापस नहीं किया। उसने कहा बस यही मेरा इनाम है।
• 1:02:01
  मैं इसके अतिरिक्त कुछ इनाम नहीं मांगता हूँ और इससे बड़ा इनाम
• 1:02:05
  मुझे कभी मिल भी नहीं सकता और कोई दे भी नहीं पाएगा उसने सारी उम्र
• 1:02:10
  वह बूट उसका वापस नहीं किया आयोजकों नहीं।
• 1:02:15
  विद्यासागर को एक नया बोट का जोड़ा ला के दिया।
• 1:02:25
  आप विश्वरचंद्र विद्यासागर की तरह कितने भी विद्वान और कितने भी
• 1:02:31
  समयदार व्यक्ति कहलाते हो समाज में लेकिन आप मुँह रखो क्यों?
• 1:02:38
  क्योंकि आप। इस ड्रामा को सत्य समझ लिए हो।
• 1:02:47
  आप इस नाटक को सत्य समझ लिए हो, क्लिंग हो गए हो, चिप कर गए हो।
• 1:02:57
  इसके साथ ये। ड्रामा है।
• 1:03:01
  ये एक खेल है, इसको खेल की तरह खेलो और खेल की तरह देखो बस यही
• 1:03:11
  है कला जो मैं आपको सीखाना चाहता हूँ।
• 1:03:16
  जो मैं कहता हूँ के भोगने के लिए पूर्ण भोगो लेकिन जागते हुए भोगो,
• 1:03:25
  अब आगे की बात आखिर में बात जो मैं आपको इसका तत्व बता रहा हूँ।
• 1:03:36
  भोगो, ये जानते हुए भोगो के कौन भोग रहा है?
• 1:03:46
  अब इस अंतिम पैराग्राफ को अंतिम फिकरे को अच्छी तरह से समझ लेना।
• 1:03:54
  क्योंकि ये तत्व है जीसको हम मोरल कहते हैं, भोगो, जागते हुए भोगो,
• 1:04:04
  कौन भोग रहा है, ये जानते हुए भोगो।
• 1:04:14
  स्वाद लिए हो तो स्वाद जीवा को आ रहा है।
• 1:04:20
  सुंदर युवती को देख रहे हो सुंदर पुरुष को देख रहे हो तो ये जानते
• 1:04:27
  हुए कि आंखें सुंदरता को निहार रही।
• 1:04:34
  आँखें निहार रही हूँ मैं निहारने वाला हूँ मैं दर्शक हूँ मैं देखने
• 1:04:42
  वाला हूँ आँखों के द्वारा दिख रही है यह दृश्य है सुनो संगीत तो
• 1:04:55
  जागते हुए सुनो। क्या आप सुनने वाले हो कान्ह के
• 1:05:01
  द्वारा कानों को सुनाई पड़ रहा है और आप कानों को सुनाई पड़ता हुआ
• 1:05:08
  देख रहे हो? इस वीणा की मधुर जांकृति को आप
• 1:05:15
  देख रहे हो कि। ये कान सुन रहे हैं सुंदर स्वर
• 1:05:20
  कुक सुंदर स्वर लहरियां सुनाई पड़ी है।
• 1:05:26
  बोल रहे हो ये मीठे मीठे शब्द तुम्हारे कंठ से बाहर।
• 1:05:36
  प्रण कष्ट हो रहे हैं उन्हें देखो बोलते हुए देखो कंठ से निकलती हुई
• 1:05:42
  आवाज को देखो तो तुम पाओगे कि स्वाद जीवा ले रही है और तुम।
• 1:05:56
  जीवा को स्वाद लेते हुए देख रहे हो कान सुंदर ध्वनि को सुने जा
• 1:06:05
  रहे हैं, सुंदर ध्वनि को भोग रहे हैं और तुम उस भोगने वाले कान को
• 1:06:10
  देख रहे हो पात्र दृष्टा के। आंख सुंदर दृश्य को देख रही है और
• 1:06:20
  तुम उस आंख को सुंदर दृश्य को देखते हुए निहार रहे हो तुम दृश्य
• 1:06:25
  मुँह देखने वाले दिमाग सुंदर कल्पनाएं कर रहा है।
• 1:06:32
  और तुम दिमाग को सुंदर कल्पनाएं करते हुए देख रहे हो सो रहे हो तो
• 1:06:42
  नींद बहुत अच्छी आ रही है। तुम सोते हुए उस व्यक्ति को सुंदर
• 1:06:47
  नित्रा के भीतर। निद्रा मग्न हुए आनंद लिए हुए
• 1:06:54
  निहार रहे हो निद्रा लिए जा रहा है ये व्यक्ति ये शरीर स्वपन
• 1:07:04
  सुंदर आए तो देखो। के सुंदर स्वपन मनुस पटल पर
• 1:07:11
  फ़िल्म की तरह चले जा रहा है और तुम देखने वाले हो तुम्हारे देखने
• 1:07:21
  के कारण सभी होने वाली घटनाएं रिकॉर्ड होती है।
• 1:07:26
  अगर कोई देखने वाला न हो तो रिकॉर्डिंग भी नहीं होगी।
• 1:07:29
  बात समझ लेना तुम देखते हो तो रिकॉर्ड हो जाती है।
• 1:07:39
  अगर दर्शक होगा तो देखने की क्रिया जो दिख रहा है दृश्य वो
• 1:07:45
  रिकॉर्ड हो जाएगा। चाहे वो सुंदर दृश्य हो, चाहे वो
• 1:07:52
  सुंदर संगीत हो, चाहे वो सुंदर समैल हो।
• 1:07:56
  नासिका से आप फूलों के सुगंध लिया करते हो तो देखो।
• 1:08:02
  कि ये सुगंध नाशिका में जा रही है।
• 1:08:05
  नाशिका सुगंध का आनंद मान रही है और मैं उस आनंद को मानते हुए
• 1:08:11
  नाशिका छिद्रों को देख रहा हूँ। भोगो, किसी भी इंद्रिय के द्वारा
• 1:08:20
  भोग। मैं भोग से कब इंकार करता हूँ?
• 1:08:27
  खूब तल्लीनता के साथ भोगो और उतनी ही तल्लीनता के साथ भोगते हुए उस
• 1:08:34
  इंद्रियों का दर्शन करो, बस। यही है सूत्र अगर आप समझ पाओगे
• 1:08:42
  यद्यपि बहुत गहरा है, पूरी तल्लीनता के साथ भोंको फिर पकोगे
• 1:08:52
  और वो पक न मैं किसे कहता हूँ और पक के घिर न मैं किसे कहता हूँ?
• 1:08:57
  जीस दिन पूरी तलीनता से आपने भोगते हुए को देख लिया तो आप उससे
• 1:09:04
  अपने आपको अलग देख पाओगे, उसी वक्त उसी क्षण ऐट दैट वेरी मोमेंट
• 1:09:13
  उसी क्षण को आप पूर्ण तलीनता के साथ।
• 1:09:17
  भोगते हुए उस इंद्रिया को पाओगे तो आपका भ्रम मठ जाएगा कि आप हैं
• 1:09:24
  कौन देखने वाले या भोगने वाले? बस यही बात खत्म हो जाएगी।
• 1:09:31
  जीस दिन आपने उस इंद्रिया को भोग करते हुए देख लिया।
• 1:09:37
  पूर्णतःलीनता के साथ मज़ा उठाते हुए देख लिया और आपने अलग पाया
• 1:09:43
  अपने आपको और भोगने वाली इंद्रिया को अलग पाया अपने आप से बस आप
• 1:09:48
  दूसरे हो गए नहीं, आपका भ्रम टूट जाएगा।
• 1:09:52
  इसी को मैं कहता हूँ भ्रम को टूटना, पके हुए फल को टूटना, अपने
• 1:09:57
  आप से टूटना यही है मेरी कुल परिभाषा आपको भोग में धकेलने की।
• 1:10:09
  यहाँ आके भोग व्यर्थ हो जाता है कब तक भोग होगे बोलो जब इंद्रिय
• 1:10:17
  ही भोग रही है जीवा स्वाद ले रही है और जैसे ही गले से नीचे उतरा
• 1:10:24
  वो स्वादिष्ट भोजन फिर आपको पता चलता है भोजन का?
• 1:10:28
  फिर तो वो मल बन के ही बाहर निकलता है।
• 1:10:33
  फिर शरीर उस मल को त्याग देता है, उसी स्वादिष्ट खाद्यान का जीसको
• 1:10:38
  तुमने इतनी स्वादिष्टता से खाया जब मल बन जाता है तब आप उसको
• 1:10:44
  झाँकते भी नहीं हो बस वो स्वादिष्ट अन।
• 1:10:48
  मल की तरह जब दिखने लग जाए आपके लिए वो बेकार हो गए।
• 1:11:01
  आप जब अपने आपको उन भोगों को मानती हुई इंद्रियों से अलग ना
• 1:11:07
  देख पाओगे जब तक आप पूरे ना पक पाओगे तब तक।
• 1:11:18
  जब तक आप भोगती हुई इंद्रियों के साथ चिपके रहोगे कि ये मैं हूँ
• 1:11:24
  आँखों को सुंदर दृश्य देखते हुए आँखों से चिपक जाओगे, कानों को
• 1:11:29
  सुंदर संगीत सुनते हुए कानों से चिपक जाओगे।
• 1:11:33
  इंद्रियों को संभोग के क्षणों में आनंद लेते हुए इंद्रियों से चमक
• 1:11:37
  जाओगे, गुप्त इन्द्रियों से चमक जाओगे, तब तक आप अपने आप का दर्शन
• 1:11:44
  कर ही नहीं पाओगे। ये शिक्षण तुमने इन सभी
• 1:11:50
  इन्द्रियों को मज़ा लेते हुए देख लिया उसे क्षण तुम पाओगे कि ये
• 1:11:59
  मज़ा तो इन्द्रियों को आ रहा है, मैं तो देखने वाला हूँ कि इस
• 1:12:04
  इन्द्रियों को मज़ा आ रहा है, आनंद आ रहा है।
• 1:12:15
  बिल्कुल मूल तत्व हमारे धर्म का किसी भी धर्म में चले जाओ, यही
• 1:12:23
  मस्ती है, यही मज़ा है, यही आनंद है, यही शांति है।
• 1:12:33
  नाम चाहे कोई भी दे लो, ईश्वर कह लो अल्लाह कह लो राम कह लो रहीम
• 1:12:39
  कह लो ये आनंद के ही प्रय वाशी हैं, अल्लाह और राम में कोई फर्क
• 1:12:46
  नहीं रहता वहाँ आनंद को क्या नाम दे पाओगे तुम?
• 1:12:50
  खुशी का कोई नाम होता है क्या? खुशी का नाम अल्लाह के राम बताओ
• 1:12:59
  सुख का क्या नाम होता है सुख का नाम अल्लाह होता है के राम होता
• 1:13:06
  है ये बताओ। जीस शिक्षण तुमने सुख लेती हुई
• 1:13:15
  इन्द्रियों को अपने से जुदा पा लिया।
• 1:13:20
  उस शिक्षण तुम्हारे लिए भोग बेकार हो गए।
• 1:13:25
  फिर तुम न कह पाओगे कि हम ऐश कर लें, क्योंकि ऐश तो इन्द्रियां
• 1:13:30
  करती हैं। और जो ऐश इन्द्रियां करती हैं वो
• 1:13:34
  यहाँ दफन कर दी जाती हैं या जला दी जाती हैं या गिद्धों को खिला
• 1:13:40
  दी जाती हैं। वो इन्द्रियां जिन्होंने
• 1:13:44
  स्वादिष्ट भोजन का आनंद लिया, जिन्होंने।
• 1:13:49
  सुन्दर स्व लहरियों का कानों के द्वारा आनंद लिया, सुंदर दृश्यों
• 1:13:53
  का आँखों के द्वारा आनंद लिया संभोग के द्वारा इन्द्रियों के
• 1:13:57
  द्वारा आनंद लिया संभोग का ये इन्द्रियां तुम नहीं हो बस।
• 1:14:08
  यही महर्षि रमन ने कहा था हू एमआइ पहले ये देख तो लो आगे विचार कर
• 1:14:16
  लेना, हम फल आगे रिज़ल्ट आगे निकालेंगे, पहले तुम देखो रमन ने
• 1:14:23
  पहले ही प्रहार कर दिया आपके ऊपर। के स्वाद लेने से पहले मज़ा लेने
• 1:14:29
  से पहले किसी भी इन्द्रियां के द्वारा मज़ा लेने से पहले ये देख
• 1:14:33
  लो कि मज़ा तुम ले रहे हो या तुम्हारी इन्द्रियां ले रही हैं
• 1:14:39
  यहाँ बात खत्म हो जाएगी। अगर तुम इन्द्रियां हो तो फिर तुम
• 1:14:43
  मज़ा ले रहे हो। अगर तुम इन्द्रियां नहीं हो तो
• 1:14:48
  फिर इन्द्रियां मज़ा ले रही हैं, तुम एक मंचन हो रहा है संसार के
• 1:15:00
  अंदर जैसे ईश्वर चंद्र विद्यासागर ने उसके साथ चिपक के उसके वचानों
• 1:15:08
  हेतु। उस गुंडे का रोल कर रहे उस
• 1:15:14
  बलात्कारी का रोल कर रहे व्यक्ति के सिर में अपना जूता पटक के मारा
• 1:15:18
  था। ऐसे ही तुम रिएक्शन्स किया करते
• 1:15:22
  हो। ये हैं तुम्हारी रिएक्शन्स और ये
• 1:15:26
  रिएक्शन्स मोर्चा से आया करते हैं।
• 1:15:33
  मोर्चा से आया करती है। तुम्हारी रिएक्शन्स जागने से
• 1:15:38
  अवेयरनेस से रिएक्शन नहीं आया करती यही समझा रहा था।
• 1:15:47
  अब इसको ठीक से समझ लो कैसे आवास में सर्वम जगत तेन तेन भूँजीथा
• 1:15:55
  चाहिए, समझो चाहे हद टपे सो वो लिया हद टपे सो पीर हद बेहद दोनो
• 1:16:05
  टपकता को नाम। यह तीसरा तो मैंने कहा कि भोगो,
• 1:16:13
  इतनी तल्लीनता से भोगो, खूब भोगों के पक जाओ उन भोगों से और पक के
• 1:16:19
  घर जाओ वो सही भोग का परिणाम त्याग।
• 1:16:26
  होना चाहिए थोपना नहीं चौथा मेनुड़ो लागो मेरो राम फकीरी में
• 1:16:36
  कब फकीर हो पाओगे जब मन फकीरी के भीतर रंग गया?
• 1:16:46
  उस एक के भीतर रहम गया। वो जो देखने वाला है, जो अवेयरनेस
• 1:16:54
  है, जो ऊर्जा अवेयर, एनर्जी अवेयरनेस।
• 1:17:03
  उसके भीतर आपका मन रम जाए। मन्नो लागो मेरो राम फकीर।
• 1:17:10
  वो होता है फकीर फकीर का कुल मत यही मतलब है और दूसरा कोई अस्त्र
• 1:17:19
  नहीं जो रम जाए। हम राम राम तो करते हैं लेकिन
• 1:17:23
  रमते कहा है। रम जाओ उस राम में उस रमने का नाम
• 1:17:35
  राम है। राम राम जपने की बात नहीं है।
• 1:17:42
  राम राम रमने की बात है। तो मरा में जाओ, उसके भीतर खप
• 1:17:47
  जाओ, उसके भीतर खुद को खपा दो, उसके भीतर खुद को विदा कर दो,
• 1:17:53
  मर्ज हो जाओ, उसमें वैलिन हो जाओ, उसमें अपना अस्तित्व खत्म कर दो,
• 1:17:59
  अपना अस्तित्व वैलिन कर दो उसके भीतर उसके साथ।
• 1:18:03
  एकाकार हो जाओ और जीस दिन तुम एकाकार हो जाओगे।
• 1:18:14
  उसी दिन तुम कह पाओगे अहम् ब्रह्मस्पा मैं ही हूँ।
• 1:18:27
  बस जिसे ढूंढ़ते फिर रहे थे वो तुम खोदी हो।
• 1:18:30
  कस्तूरी कुंडल बस है मृग ढूंढे बनवा कस्तूरी कुंडल बस है मृग
• 1:18:40
  ढूंढे बनवा ऐसे घाट में भी वह। मुर्ख जाने ना ऐसा ही तुम्हारे
• 1:18:56
  भीतर तुम्हारा पिया जिसे तुम ढूंढ रहे हो तुम्हारा आनंद तुम्हारी
• 1:19:04
  शांत कुछ भी ना दे दो तुम्हारे भीतर ही बैठा है बाहर ढूंढ ही
• 1:19:08
  जाते हो। दिशा अलग है, दिशा बदलो सही दिशा
• 1:19:14
  चुनो पहुँच जाओ उस आनंद के भीतर कस्तूरी कुंडल बस है मृगा ढूंढ है
• 1:19:26
  बन माँ तुम बन में ढूंढ रहे हो। तुम कुर्सियों में ढूंढ रहे हो
• 1:19:32
  तुम मान सम्मान में ढूंढ रहे हो तुम डॉलर में सोने की चमक में
• 1:19:38
  हीरे ज्वार हाथों में पांव पुजाने में लगे हो।
• 1:19:48
  लोग तुम्हारी जय जयकार करें, उसमें उलझे हुए हो लेकिन मेरे
• 1:19:52
  घटूँ है बन माँ ऐसे गाठ में भी मूरख जाने जब तक तुम जानोगे नहीं
• 1:20:00
  मूरख ही कहलाओगे धन्यवाद।