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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 1 - 52-56 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 52 was andere von uns wissen hier stellt Nietzsche
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  die macht der öffentlichen Meinung über die Macht des
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  eigenen Gewissens. Er argumentiert, dass das, was
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  wir selbst über uns wissen und woran wir uns erinnern, für
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  unser Lebensglück gar nicht so entscheidend ist, wie wir
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  vielleicht glauben. Viel wichtiger und mächtiger ist
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  das, was andere Menschen über uns wissen oder zu wissen
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  glauben. Er beschreibt es so, dass dieses
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  Wissen der anderen eines Tages wie eine Lawine über uns
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  hereinbrechen kann. In diesem Moment erkennen wir,
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  dass die Meinung der anderen, also unser Ruf, eine stärkere
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  Kraft ist als unser eigenes Wissen über uns selbst.
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  Sein Fazit ist provokant, es ist leichter, mit einem schlechten
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  Gewissen fertig zu werden als mit einem schlechten Ruf.
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  Einfacher erklärt Stell dir vor, du hast etwas getan, was du
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  bereust. Das ist dein schlechtes
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  Gewissen. Eine Sache zwischen dir und dir
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  selbst. Nun stell dir vor, alle anderen
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  glauben, du hättest etwas Schlimmes getan, selbst wenn es
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  nicht stimmt. Das ist ein schlechter Ruf.
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  Nietzsche sagt, dass dieser schlechte Ruf viel mehr macht
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  über dein Leben hat und schwerer zu ertragen ist als dein eigenes
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  schlechtes Gewissen. Die äußere Wahrnehmung durch die
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  Gesellschaft formt unser Leben stärker als unsere innere
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  persönliche Wahrheit. Unser Ansehen in der Welt ist
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  oft wichtiger für unser Glück als unsere tatsächliche Moral.
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  Unterkapitel 53 wo das Gute beginnt in diesem Kapitel kehrt
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  Nietzsche die traditionelle Vorstellung von Gut und böse um.
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  Er behauptet, dass das, was wir gut nennen, dort beginnt, wo
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  unser Blick nicht mehr scharf genug ist, um die
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  dahinterliegenden Triebe zu erkennen, wenn ein Trieb sehr
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  fein und subtil ist. Können wir seine eigentliche,
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  vielleicht egoistische Natur nicht mehr sehen und nennen ihn
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  deshalb gut? Sobald wir das Gefühl haben, im
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  Reich des Guten zu sein, fühlen wir uns sicher wohl und
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  empfinden Wohlwollen. Nietzsche zieht daraus den
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  Schluss, je unschärfer oder stumpfer der Blick eines
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  Menschen ist, desto größer erscheint ihm die Welt des
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  Guten. Deshalb, so Nietzsche, sind
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  einfache Leute und Kinder oft so heiter.
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  Sie analysieren nicht alles und sehen daher mehr Gutes.
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  Große Denker hingegen, die alles hinterfragen und die komplexen,
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  oft auch dunklen Antriebe hinter den Dingen sehen, sind düsterer
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  und haben öfter ein schlechtes Gewissen einfacher, erklärt
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  Nietzsche sagt, Gut ist kein absoluter Wert, es ist eher eine
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  Frage der Wahrnehmung. Wenn wir bei einer Handlung, die
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  egoistischen oder machtorientierten Motive nicht
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  mehr erkennen können, weil sie so geschickt verborgen sind,
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  nennen wir die Handlung gut. Ein Kind oder ein einfacher
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  Mensch, der nicht tief über alles nachdenkt, sieht die Welt
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  als freundlicher und besser an. Ein Philosoph hingegen, der die
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  verborgenen Motive durchschaut, wird nachdenklicher und sieht
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  die Welt komplizierter und oft düsterer.
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  Das Gute ist also oft nur ein Mangel an Scharfsichtigkeit.
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  Unterkapitel 54 das Bewusstsein vom Scheine dieses Kapitel ist
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  eines der Tiefgründigsten. Nietzsche beschreibt hier seine
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  revolutionäre Erkenntnis über die Wirklichkeit, er fühlt sich
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  dabei wunderbar neu, aber auch erschrocken und ironisch, er hat
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  für sich entdeckt, dass die gesamte Vergangenheit des
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  Lebens, die tierische und die Menschliche, in ihm weiterlebt,
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  weiter dichtet, liebt und hasst. Er fühlt sich wie jemand, der
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  mitten in einem Traum aufwacht, aber nur zu dem Bewusstsein
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  gelangt, dass er träumt. Und er erkennt, dass er weiter
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  träumen muss, um nicht zugrunde zu gehen.
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  So wie ein Schlafwandler nicht aufwachen darf, um nicht zu
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  stürzen. Der zentrale Begriff hier ist
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  der Schein für Nietzsche ist der Schein nicht das Gegenteil einer
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  wahren Welt dahinter, es gibt keine versteckte wahre Realität.
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  Der Schein, also die Welt, wie wir sie erleben, ist die einzige
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  Wirklichkeit. Sie ist für ihn das wirkende und
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  Lebende selber. Die Idee, dass dies alles nur
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  Schein sei, ist ein Teil des Spiels, eine Art
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  Selbstverspottung des Lebens selbst.
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  Er als Erkennender ist Teil dieses Traums oder Tanzes, seine
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  Aufgabe ist es nicht, aus dem Traum auszubrechen, sondern ihn
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  durch Erkenntnis verständlicher und damit dauerhafter zu machen.
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  Die Wissenschaft hilft also, den Traum am Laufen zu halten.
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  Einfacher erklärt Stell dir vor, du lebst in einem Film, die
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  meisten Menschen glauben, es gäbe eine echte Welt außerhalb
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  des Films. Nietzsche sagt, Nein, dieser
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  Film ist alles, was es gibt, es gibt keine Welt dahinter, seine
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  große Erkenntnis ist, dass er selbst eine Figur in diesem Film
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  ist und gleichzeitig erkennt, dass es ein Film ist.
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  Aber anstatt den Film anzuhalten, was dem Tod
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  gleichkäme, beschließt er, den Film bewusst weiterzuerleben und
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  zu verstehen. Die Welt des Scheins ist also
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  keine Lüge, sondern die einzige Realität, die wir haben, unser
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  Bewusstsein und unser Wissen sind Werkzeuge, um in diesem
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  Traum des Lebens besser navigieren zu können, nicht um
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  ihm zu entkommen. Unterkapitel 55 der letzte
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  edelsinn. Nietzsche fragt sich, was einen
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  Menschen edel macht. Er verwirft die üblichen
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  Vorstellungen. Edel zu sein bedeutet für ihn
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  nicht, Opfer zu bringen, das tun auch Menschen aus reiner Lust.
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  Einer Leidenschaft zu folgen. Es gibt auch verachtenswerte
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  Leidenschaften, selbstlos zu handeln, gerade der edelste
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  Mensch kann zutiefst egoistisch sein, indem er seinen eigenen
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  Werten folgt. Stattdessen definiert Nietzsche
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  Edelsinn als eine besondere Leidenschaft, die einen Menschen
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  einzigartig macht, oft ohne dass er es selbst weiß.
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  Ein edler Mensch zeichnet sich dadurch aus, dass er einen
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  eigenen, seltenen Maßstab für Werte hat, für Dinge brennt, die
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  andere kalt lassen, Werte erahnt, für die es noch keine
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  Namen gibt, mutig ist, ohne dafür Anerkennung zu wollen,
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  eine innere Fülle besitzt, die er mit der Welt teilt.
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  Bisher war das edle deshalb edel, weil es selten war.
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  Nietzsche stellt aber fest, dass durch diese Verehrung des
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  außergewöhnlichen alles gewöhnliche, notwendige und
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  lebenserhaltende abgewertet wurde.
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  Am Ende deutet er einen überraschenden Gedanken an,
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  vielleicht besteht der letzte und höchste Edelsinn darin,
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  nicht mehr die Ausnahme zu feiern, sondern zum Anwalt der
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  Regel zu werden, also das Alltägliche und gewöhnliche zu
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  verteidigen, einfacher erklärt. Ein edler Mensch ist für
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  Nietzsche nicht einfach ein guter Mensch nach gängigen
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  Moralvorstellungen. Ein edler Mensch ist ein
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  werteschöpfer, er lebt nach seinen eigenen inneren Gesetzen
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  und Maßstäben, die er nicht von der Gesellschaft übernimmt, er
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  ist wie ein Künstler seines eigenen Lebens.
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  Der provokante Schlusspunkt ist, dass ein solcher wirklich freier
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  und edler Geist vielleicht am Ende erkennt, dass es eine noch
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  größere Tat ist. Das normale und alltägliche
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  wertzuschätzen. Anstatt immer nur das Extreme
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  und Außergewöhnliche zu suchen, Unterkapitel 56 die Begierde
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  nach Leiden Nietzsche beobachtet bei den jungen Menschen seiner
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  Zeit eine große Unruhe und Langeweile.
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  Er glaubt, dass hinter ihrem Drang, etwas zu tun, in Wahrheit
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  eine Begierde nach Leiden steckt, sie sehnen sich nach
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  einer Not, einem Problem oder einem Kampf.
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  Weil das ihrem Leben einen Sinn und eine Richtung gibt.
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  Deshalb, so Nietzsche, schreien Politiker und andere Anführer
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  oft von Notständen und Krisen, weil sie wissen, dass die
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  Menschen eine solche Herausforderung brauchen.
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  Die Jugend will, dass das Unglück von außen kommt, damit
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  sie einen klaren Feind hat, gegen den sie kämpfen kann.
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  Nietzsche stellt dem ein höheres Ideal gegenüber Menschen, die
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  ihre Kraft aus sich selbst schöpfen können, sich ihre
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  eigenen Herausforderungen schaffen.
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  Ihre Not kommt von innen in Form von Zielen, die sie sich selbst
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  setzen. Ihre Kämpfe sind feiner und ihre
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  Siege bringen Befriedigung wie gute Musik die anderen aber, die
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  sich nicht mit sich selbst beschäftigen können, malen das
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  Unglück anderer an die Wand, sie brauchen immer einen äußeren
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  Anlass, um aktiv zu werden, ganz am Ende setzt Nietzsche einen
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  persönlichen und provokanten Schlusspunkt.
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  Während andere das Leid predigen, wagt er es, sein
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  eigenes Glück an die Wand zu malen.
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  Einfacher erklärt viele Menschen sind innerlich leer und brauchen
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  deshalb einen äußeren Feind oder eine Krise, um sich lebendig zu
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  fühlen, sie sehnen sich nach Leid, weil es ihnen eine Aufgabe
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  gibt. Nietzsche findet das
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  minderwertig, ein wirklich starker Mensch, sagt, er braucht
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  keinen Feind von außen, er schafft sich seine eigenen
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  Herausforderungen und wächst an ihnen.
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  Statt sich wie die meisten auf Probleme und Leid zu
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  konzentrieren, feiert Nietzsche das genaue Gegenteil.
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  Sein eigenes Glück und die Bejahung des Lebens.