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Also sprach Zarathustra - 3. Theil - 5 - Von der verkleinernden Tugend · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Also sprach Zarathustra ein Buch für alle und keinen dritter Teil
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  Unterkapitel 5 von der Verkleinernden Tugend
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  Zarathustra ist von den glückseligen Inseln
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  zurückgekehrt und wieder auf dem Festland angekommen, doch bevor
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  er direkt zu seiner Höhle hoch oben im Gebirge geht, macht er
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  viele Umwege. Er wandert durch die Gegend, um
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  zu sehen, was sich in der Zwischenzeit bei den Menschen
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  verändert hat. Er stellt sich dabei im Scherz
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  als einen Fluss vor, der in vielen Kurven zurück zu seiner
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  Quelle fließt. Auf seinem Weg sieht er
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  plötzlich eine Reihe von neu gebauten Häusern, er wundert
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  sich sehr über ihren Anblick, die Häuser sind winzig klein, er
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  fragt sich, ob vielleicht ein dummes Kind diese Häuser aus
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  einer Spielzeugschachtel genommen und hier aufgestellt
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  hat, für ihn sehen sie aus wie Puppenhäuser aus Seide oder wie
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  Verstecke für Kleine Naschkatzen, Zarathustra bleibt
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  stehen und wird sehr traurig. Er erkennt ein tiefes
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  philosophisches Problem, alles an den Menschen ist kleiner
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  geworden. Er sieht, dass die Türen dieser
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  Häuser so niedrig sind, dass ein Mensch von seiner Größe sich
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  bücken muss, um überhaupt hindurchzugehen.
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  Diese kleinen Häuser und niedrigen Türen stehen
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  sinnbildlich für den Geist und die Moral der modernen Menschen.
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  Nietzsche kritisiert hier die Gesellschaft seiner Zeit, die
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  Menschen haben ihre wahre Größe, ihre Leidenschaft und ihre
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  großen Ziele verloren. Sie sind zu sogenannten letzten
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  Menschen geworden. Das ist ein wichtiger Begriff
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  bei Nietzsche. Der letzte Mensch ist jemand,
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  der kein Risiko mehr eingehen will, der nur noch
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  Bequemlichkeit, Sicherheit und ein langes, angenehmes Leben
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  sucht, Zarathustra, der den Weg zum Übermenschen lehrt, also zu
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  einem Menschen, der über sich hinauswächst und Großes
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  erschafft, leidet körperlich und seelisch darunter, dass er sich
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  an diese Kleinheit anpassen und sich vor ihr bücken muss.
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  Er sehnt sich nach seiner Heimat in den Bergen, wo er wieder
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  aufrecht stehen kann und sich nicht mehr vor den kleinen
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  bücken muss. Im zweiten Abschnitt dieses
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  Unterkapitels beschreibt Zarathustra, wie er mit offenen
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  Augen durch dieses Volk der kleinen Leute geht, er merkt,
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  dass die Menschen ihm seine Haltung nicht verzeihen, sie
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  sind wütend auf ihn, weil er nicht neidisch auf ihre
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  sogenannten Tugenden ist. Er sagt ihnen offen ins Gesicht,
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  für kleine Leute sind kleine Tugenden nötig.
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  Es fällt ihm schwer zu akzeptieren, dass diese kleinen
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  Leute überhaupt notwendig sind. Er fühlt sich unter ihnen wie
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  ein stolzer Hahn auf einem fremden Bauernhof, nachdem die
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  fremden Hennen picken. Trotzdem versucht er höflich zu
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  bleiben, er weiß, dass es keine gute Lebensweisheit ist, sich
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  über jede kleine Unannehmlichkeit aufzuregen oder
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  stachelig wie ein Igel zu reagieren, die Leute reden
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  abends am Feuer über ihn, aber sie verstehen ihn nicht, sie
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  denken nicht wirklich über seine Lehren nach.
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  Seine reine Anwesenheit macht sie unruhig, sie empfinden ihn
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  wie eine dunkle Wolke, die eine Krankheit bringen könnte.
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  Mütter reißen ihre Kinder von ihm weg, weil sie fürchten, dass
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  allein sein Blick die Seelen der Kinder verbrennen könnte, wenn
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  Zarathustra redet, Husten die Menschen, das Husten ist hier
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  ein Bild für ihre Schwäche und ihre Abwehrhaltung gegen alles
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  starke und Frische. Sie deuten ihr eigenes Husten
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  als ein gutes Argument gegen den starken Wind, den Zarathustra
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  bringt, selbst wenn sie ihn loben, tun sie es nur aus
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  Berechnung. Sie wollen eigentlich, dass er
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  sie im Gegenzug noch mehr lobt, sie versuchen ihn zu ihrer
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  kleinen Tugend zu überreden, sie wollen, dass er in ihrem Takt
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  mitläuft, ein Takt, der wie das Ticken einer Uhr klingt,
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  mechanisch vorhersehbar und ohne echte Leidenschaft, Zarathustra
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  aber erkennt. Die Menschen sind innerlich
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  immer kleiner geworden und genau das ist der Ursprung ihrer Lehre
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  von Glück und Tugend. Ihre Tugend ist die sogenannte
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  verkleinernde Tugend, die diesem Kapitel den Namen gibt.
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  Diese Tugend ist eigentlich nur Bescheidenheit und das Verlangen
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  nach Bequemlichkeit, wer aber nur Bequemlichkeit will, der
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  kann nur bescheidene kleine Tugenden haben, wahre Größe,
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  Schmerz, Kampf oder Leidenschaft stören die Bequemlichkeit.
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  Diese Menschen gehen mühsam und steif vorwärts und schauen dabei
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  ängstlich zurück. Sie sind voller Lügen, denn Sie
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  spielen das Gutsein, nur Nietzsche führt hier aus, dass
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  diese Menschen die Männlichkeit und die wahre Stärke verloren
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  haben, die Heuchelei ist überall, die schlimmste
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  Heuchelei ist, wenn diejenigen, die eigentlich befehlen und
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  herrschen sollten, so tun, als würden sie nur dienen, sie
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  nennen ihre Schwäche und ihre Feigheit einfach Güte, sie
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  wollen im Grunde nur eines. Niemand soll ihnen weh tun.
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  Deshalb tun sie allen anderen wohl, um in Frieden gelassen zu
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  werden. Das aber, so Zarathustra, ist
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  keine echte Güte, sondern reine Feigheit, sie haben den wilden
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  Wolf zum braven Hund gemacht und den Menschen zum besten Haustier
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  des Menschen, sie setzen sich genau in die Mitte, abseits von
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  allen Extremen, fernab von tiefem Schmerz, aber auch fernab
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  von höchstem Glück, sie nennen das Mittelmäßigkeit.
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  Und das ist in zarathustras Augen das Schlimmste überhaupt.
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  Im dritten Abschnitt erzählt Zarathustra, dass er den Leuten
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  manche tiefe Wahrheit hinwirft, aber sie können damit nichts
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  anfangen, sie wundern sich, dass er nicht gekommen ist, um über
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  ihre kleinen Freuden und Laster zu schimpfen, sie erwarten einen
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  strengen Prediger, der Ihnen ihre Sünden vorhält, Zarathustra
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  aber sagt, er sei nicht da, um vor Taschendieben zu warnen, er
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  hat für ihre kleinkarierten Sünden nur Verachtung übrig.
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  Wenn er ruft, sie sollen ihre Feigheit ablegen, dann nennen
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  sie ihn gottlos. Zarathustra nimmt diesen Titel
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  stolz an, er nennt sich selbst Zarathustra, der Gottlose für
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  ihn ist der Gott dieser kleinen Menschen, nur ein Symbol für
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  deren Schwäche, er kocht jeden Zufall und jedes Schicksal in
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  seinem eigenen Topf, er nimmt das Leben an, wie es ist und
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  macht es sich zu eigen, anstatt sich einem Schicksal zu
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  unterwerfen. Er schont diese Menschen nicht.
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  Sondern ruft Ihnen zu, ihr werdet immer kleiner, ihr
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  bröckelt ab, eure Nachgiebigkeit und euer ewiges Schonen führen
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  in den Untergang, er benutzt das Bild eines Baumes, ein Baum, der
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  wirklich groß werden will, muss seine Wurzeln um harte Felsen
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  schlagen, nur durch Widerstand, Härte und Kampf entsteht wahre
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  Größe, das Erdreich der modernen Menschen ist aber zu weich und
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  schonend, ihre Moral ist wie ein Spinnennetz, in dem sie sich
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  verfangen. Wenn sie jemandem etwas
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  wegnehmen, nennen Sie es nicht stehlen, sondern eine Tugend.
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  Sie predigen Ergebung, aber Zarathustra durchschaut Sie.
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  Diese Ergebung nimmt dem Menschen seine wahre Natur
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  Zarathustra ruft aus, dass er wünschte, die Menschen hätten
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  wenigstens den Mut zu einem ganzen entschlossenen Willen,
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  selbst wenn es der Wille zur reinen Trägheit wäre, wäre das
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  besser als dieses halbe heuchlerische wollen.
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  Er ruft Ihnen zu, liebt euren nächsten wie euch selbst.
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  Aber werdet erst einmal Menschen, die sich selbst
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  überhaupt lieben können. Man kann nur wirklich lieben,
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  wenn man auch fähig ist, mit großer Leidenschaft zu
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  verachten, wer alles nur ein bisschen mag, liebt in Wahrheit
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  gar nichts, am Ende erkennt saratustra, dass es noch zu früh
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  für ihn ist. Er ist sein eigener Vorläufer,
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  die Menschen verstehen ihn noch nicht, er vergleicht sich mit
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  dem Hahnenschrei, der vor dem eigentlichen Morgen ertönt.
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  Aber er weiß, dass die Zeit der kleinen Leute ablaufen wird.
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  Sie werden immer ärmer, kleiner und unfruchtbarer werden sie
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  werden wie trockenes Gras in der Steppe sein und dann, so
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  Zarathustra, wird die Stunde des Blitzes kommen, das trockene
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  Gras wird brennen, dies ist eine Anspielung auf den großen
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  Mittag, der große Mittag ist bei Nietzsche der Moment der
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  höchsten Erkenntnis und der radikalen Entscheidung.
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  Es ist der Moment, an dem der Mensch erkennt, dass er nur ein
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  Übergang ist und dass er untergehen muss, um Platz für
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  den Übermenschen zu machen. Zarathustra freut sich auf
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  dieses reinigende Feuer, das aus diesen kleinen, bequemen
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  Menschen endlich flammenzungen machen wird, die das Kommen der
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  großen Zukunft verkünden.